بروال-الاهواز

مستند "مرد الرئوس" در مرحله مونتاژ است

مستند "مرد الرئوس" به تهيه كنندگي و كارگرداني حميد آل‌حمودي در مرحله مونتاژ قرار دارد.

حميد آل‌حمودي در گفت‌وگو با خبرنگار فرهنگ‌وهنر ايسنا در خوزستان اظهارداشت: اين مستند 50 دقيقه‌اي آيين تعزيه در يكي از روستاهاي شهر حميديه را نشان مي‌دهد؛ "مرد الرئوس" در روستاي حلاف فيلم‌برداري شده است.

وي افزود: امين دولت‌خواه، سيدباقر موسوي و خودم تصويربرداران اين مستند هستيم.

منبع: ایسنا خوزستان

تالاب هورالعظیم در آستانه نابودی کامل/ زندگی مردم بومی در خطر

منبع:خبرگزاری مهر

اهواز - خبرگزاری مهر: تالاب بزرگ که به زبان محلی به "هورالعظیم" شهرت دارد قبل از جنگ دارای فرصتهای شغلی و امتیازات فراوانی برای مردم بود اما اکنون در آستانه نابودی کامل قرار گرفته و زندگی و اشتغال مردم بومی را در خطر انداخته است.

به گزارش خبرنگار مهر در اهواز، قبل از جنگ مردم با مشاغلی همچون گاومیش داری، صید ماهی، صید طیور، حصیر بافی، نی بری و کشاورزی زندگی بی دردسری داشتند و در نخلهای استوار پر محصول منطقه به راحتی امرار معاش می کردند اما با آغاز جنگ و تبدیل شدن هور به کانون عملیاتهای دو طرف جنگ، مردم منطقه مجبور به مهاجرت به سایر نقاط کشور شدند و اینگونه شد که این هور که هنوز هم مهمات عمل نکرده فراوانی در آن وجود دارد دیگر برای مردم منطقه منفعتی ندارد به غیر از معدود کسانی که هنوز با نی بری و صیادی به سختی از آن امرار معاش می کنند.

هورالعظیم که تنها باقیمانده تالابهای بسیار بزرگ بین‌النهرین است در غرب ...

ادامه نوشته

أحجیة الحقیقة و أجوبة الاساطیر

لفته الکعبی-الاهواز

أثارت القصة القصیرة المسماة « نیوتن و لیس سواه » للکاتب سالم الباوی ردود فعل مثیرة و و حتی متباینة فی بعض الاحیان بین موید و معارض لذا أرتأیت أن أقدم قراءة سریعة أبیّن من خلالها بعض جوانب هذه القصة القصیرة .
تعتبر هذه القصة من القصص...

ادامه نوشته

ایران، جنوب غربی

تپه‌هاي باستاني مراونه اهواز، زير آب مي‌روند

درحال حاضر 5 تپه باستاني مراونه اهواز که در محدوده زمين هاي کشاورزي توسعه نيشکر قرار گرفته‌اند با آغاز فصل آبياري، آبگيري شده است. اين درحالي است که آبگيري‌هاي انجام شده، محوطه هاي باستاني را دچار مخاطراتي کرده است.

خبرگزاري ميراث فرهنگي ـ گروه ميراث فرهنگي ـ از آنجايي که تپه‌هاي مراونه اهواز در محدوده زمين‌هاي کشاورزي توسعه نيشکر قرارگرفته‌اند با آغاز فصل آبياري، زمين هاي نيشکر دوباره آبگيري شده و طبق گفته دوستداران ميراث فرهنگي و ساکنين روستاهاي مراونه آبگيري‌هاي انجام شده باعث ايجاد مخاطراتي براي محوطه‌هاي باستاني ....

ادامه نوشته

اسم الفتاة یکتب فی بطاقة الزواج ما العار فیه؟

سید سعید خجسته

إذا أدرکنا النظام السائد فی مجتمعنا لحصلنا علی جواب صحیح لهذا السوال البسیط. فمجتمعنا يبتني علی قواعد نظام أبوی و قبلي تماما. کل ما هو ذکوری متفق علیه و مرئی و مسموع للجمیع و کل ما هو نسائي فیه صراع و ملفوف فی القطن و غیر مسموع. نری فی المجتمع القبلي...

ادامه نوشته

جوانب من حیاة الأهوازیین

"البدو الرحالة و اهل الأهوار "

المزید

ادامه نوشته

پوشش در قریه سید محمد تفاخ(الهدامة //əlhædæmæ)

عکس و گزارش: قاسم منصور آل کثیر

تاریخ پوشاک به طور کلی بخشی از تاریخ تمدن و فرهنگ انسان است و برای آگاهی از پوشش در ایران، بایستی فرهنگ مردم ایران را مورد تفحص و مطالعه قرار داد.

روند تاریخ تمدن و فرهنگ انسانی از زمانی آغاز شد که انسان‌ها زندگی فردی و غارنشینی را رها کرده و هسته‌های ابتدایی نخستین اجتماعات بشری را پدید آوردند. از این رو در هر جامعه‌ای بنا به شرایطی همچون آب و هوا و شرایط اقلیمی، پدیده شهرنشینی، پیدایش ادیان و مذاهب و غیره نوع پوشاک و پوشش زنان و مردان متفاوت شد.

تفاوت رنگ و نقوش در پوشش ها، بيانگر باورها و آداب و رسوم در ميان اقوام و در عين حال تجلي گوشه‌اي از هنرهاي سنتي و صنايع دستي ايراني است.

رولان برتون می گوید: هر کجا که اجتماعی باشد، فرهنگ منطبق با آن اجتماع وجود دارد. می توان این را نیز به گفته ی این جامعه شناس افزود که لباس منطبق با آن فرهنگ نیز یافت می شود....

ادامه نوشته

قربانی شدن كارون در مسلخ توسعه ناموزون

مفهوم توسعه پایدار از زمانی وارد گفتمان توسعه همه جانبه شد كه نتایج اثرات نامطلوب و خطرآفرین توسعه ناپایدار یا ناموزون در گوشه و كنار جهان پدیدار گشته بود. مفهوم توسعه پایدار در حقیقت توافقنامه آشتی بین توسعه و منابع طبیعی و محیط زیست است. سندی است برای حفظ كره خاكی برای نسل های آینده....

رودخانه ای كه در كتب درسی لقب بزرگترین رودخانه و تنها رودخانه قابل كشتیرانی كشور را به خود اختصاص داده است. رودخانه ای كه سرگذشت تمدن های بسیاری را در سواحل خود به یادگار دارد و آثار تاریخی و زیبایی های جهانگردی بسیاری...

ادامه نوشته

برای اولین باراز:

بروال

دانلود کتاب تاریخ شفاهی خوزستان

تالیف: موسی سیادت

نام ونام خانوادگی نویسنده: موسی سیادت

محل تولد: سوسنگرد(خفاجیه) ، 1321 هجری شمسی

شغل:دبیر بازنشسته آموزش وپرورش ناحیه یک اهواز

مدرک تحصیلی: لیسانس جغرافیا

عضو مؤسسه ی بنیاد خوزستان شناسی

فعالیت های پژوهشی ونوشتاری :

1- همکاری ومشارکت در تالیف کتاب درسی«جغرافیای استان خوزستان» دوره متوسطه در سال تحصیلی(1364-1365)

2- تالیف کتاب تحت عنوان «تاریخ جغرافیای عرب خوزستان» (سال1374)

3- تالیف کتاب«تاریخ خوزستان از دوره افشاریه تا دوران معاصر» در دو جلد(سال1379)

4- تالیف کتاب «کولیان در گذر تاریخ»

5-تالیف کتاب «زن در گذر تاریخ»

6- تهیه وتدوین دهها مطلب دیگر جهت چاپ در جراید

7- نشر مقالات گوناگون در ارتباط با مسائل اجتماعی،سیاسی وفرهنگی مردم خوزستان

برای اطلاعات بیشتر درباره تالیفات موسی سیادت به ادامه مطلب (المزید)بروید.

دانلود کتاب تاریخ شفاهی خوزستان

ادامه مطلب...

ادامه نوشته

وضعيت زمين و كشاورز در خوزستان(۱)

سياست دولت دوره زمامداري«محمد رضا شاه»

در زمينه كشاورزي در استان خوزستان

موسی سیادت - کتاب تاریخ شفاهی خوزستان

«سياستهاي اراضي كشاورزي دولت از اواخر دهة / 1340 ـ‌بيشتر معطوف به گسترش بهره برداري‌هاي بزرگ تجاري در بخش خصوصي، بخش دولتي و بخش مختلط بود. سياستها و اقدامات مشخص دولت همانند اختصاص اراضي زير سدها به كشــت وصنعت‌هــاي خصوصي و دولتي و واحد‌هاي بزرگ كشاورزي ماشيني مانند تخصيص بيش از 80 هزار هكتار از اراضي زير سد دز به 13 شركت كشت وصنعت و بهره برداري بزرگ كشاورزي در استان خوزستان....

ادامه نوشته

صور من مهرجان المسرح العربی فی الخفاجیة

ادامه نوشته

التقالیدو الاعراف القبلیة

لدی القبائل العربیة فی خوزستان(۳)

عیسي دمنی-الاهواز

· زواج الشغار أو الصدق

هذا النوع من الزواج تعود جذوره الی ما قبل الاسلام في الفترة الجاهلیة هو عبارة عن قول الرجل للآ خر : زوجنی إبنتک أو شقیقتک کي أزوجک أنا في المقابل أختي أو ابنتي ! بحیث تصبح کل من تلکما البنتین بصفة صداق أو مهر للاخری ، الاسلام ابطل هذا النوع من الزواج و أعتبرة مرفوضاً اشد الرفض و جاء في الحدیث أن «لاشغار في الاسلام»¹و أفتي الفقهاء الکبار في الاسلام في کافة مذاهبة ببطلان هذا النوع من الزیجات ...

....غالباً ما یتم هذا النوع من الزواج دون إرادة المراة حیث یتم تزویجها لأحد أعضاء اسرة الشخص المقتول و هو علی انواع منة نوع یقال لة «مجرورة الگصایب»! اي الفتاة التي جرها أبطال العشیرة !!! من ضفائرها لیدفعوها ...

المواضیع المرتبطة:

التقالید والاعراف القبیلة (1)

التقالید والاعراف القبیلة (2)

ادامه نوشته

من هو الشجاع؟

کریم البندقیلی - معشور

سوال یطرح نفسه علیّ وعلیک أحیانا بإلحاح ...من هوالشجاع؟

الکل یحاول الاجابة علیه بطریقته الخاصة او لربما حسب معتقده الخاص او طریقته الفردیة في الحیاة ....

...هل یمکن لنا أن نعتبر ممارسة القوة الجسدیة مقیاساُ حقیقیاُ للشجاعة ؟ اذا کان مقیاس الشجاعة هي القوة الجسدیة...

....الشجاعة هي مواجهة ظروف غیر طبیعیة مصطنعة واستخدام ما هو موجود من امکانیات لإحیاء معان وحقائق إیجابیة زج بها تعمداُ في دهالیز النسیان والاهمال ..! فمن قام بذلک فهو الشجاع "اخو اخیته " حسب التعبیرالرشیق الاهوازی ...!

...في الواقع أن معظم اساتید ومدرسي الادب العربي منغمسون في مسائل روتینیة تتمثل في الحضور في الصف و تدریس مواد مکرره ومملة (وانا کشاهد عیان کان طالبا یوما ما في مرحلة الماجستیر )واخذ امتحان وبالنهایة اعلان درجات الطلاب وإنجاحهم بشتی الطرق (وابوک الله یرحمه )...

ادامه نوشته

ریشه یابی نقوش خالکوبی مردم عرب خوزستان

سهام سجیراتی پور

( مدرس دانشکده هنر دانشگاه شهید چمران اهواز)

نقوش خالکوبی از جمله از جمله نقوش تزیینی هنرهای قومی مردم عرب خوزستان به شمار می رود با ویژگی هایی برگرفته از عقاید و آرایی که به نظر می رسد این عقاید و آرا متفاوت با دیگر نقاط کشور باشد وخاص بومیان آن منطقه است. این نقوش که ریشه درنقوش سفالینه ها ونقاشیهای دیواری غارهای ...

خالکوبی از میان تمام هنرها، تنها هنری است که مختص خطه ومرز خاصی در میان اقوام عرب خوزستان نیست وتقریباً تمام زنان عرب، بدن، چهره ودستها وپاهای خود را خالکوبی می نمایند در مناطق گرمسیر خوزستان ودر مناطق مردابی در زمین هایی که دامپروری وکشاورزی یا هر شغل دیگری رایج است، بطور کلی در تمامی نواحی خوزستان ،هرجا که مردم عرب باشند، خالکوبی هم وجود دارد. کثرت نقوش خالکوبی روی بدن زنان ومردان عرب به گونه ای است که بر چهره ی هر زن عرب لااقل ...

(ادامه مطلب)

ادامه نوشته

بمناسبة حلول عيد الخليقة البرونايا ( البنجة )

نتمنی لاخواننا المندائيين ايام سعيدة واعياد مباركة

كل عام وانتم بالف خير

«دهوا اد پروانايي ايلاخون»

مواضیع مرتبطة: الصابئه المندائیین

ادامه نوشته

هور الدورق

فاطمه عساکره

هور الدورق یا هور الفلاحیه یا تالاب شادگان یکی از معدود تالاب هایی است که در سازمان بین المللی یونسکو ثبت جهانی شده است.این تالاب یکی از مهمترین سرمایه های طبیعی منطقه وجهان ...

دورق(فلاحیه،شادگان) یکی از مهم ترین وتاریخی ترین شهرهای منطقه می باشد که قدمت آن به زمان عیلامیان ...

المزید(مع الصور)

ادامه نوشته

اعمال جدیده فی رثاء عمید الفن الاهوازی عبدالامیر دریس

علی هذا الرابط:

مدونة کارونیات

گفت و گو با تصویربردار مستند اهوازی:

پوشاك زن عرب خوزستاني

هر ملت يا قومي مطابق ارزش ها و قواعد فرهنگي خود از جامه هاي ويژه اي استفاده مي كند. البته وضعيت اقليمي و موقعيت طبقاتي افراد، عواملي هستند كه بر نوع پوشاك آنان تأثير مي گذارد. به هر حال آنچه بر تن مردم هر ديار ديده مي شود،صرفاً بيانگر پوشش آنان نيست بلكه تاريخ و فرهنگ آن قوم را نيز بيان مي كند.
از اين رو يكي از ترفندهاي دولت هاي استعماري غرب در تسلط بر ملت هاي جهان سوم، سعي در تغيير لباس هاي بومي مردم اين كشورهاست. اين تغيير...

ادامه نوشته

نشستی درباره نومعتزلیان

سید محمد آل مهدی:

هدف از بحث قانع کردن یکدیگر نیست ،بلکه گشودن افقهایی گسترده تر برای یکدیگر است.

در این نشست که در پژوهشکده ی فرهنگ وهنر جهاد دانشگاهی برگزار شد محمد آل مهدی مترجم کتاب سقراط هایی از گونه ای دیگر سخن خود را با این جمله از ادوارد سعید آغاز کرد که نظر غرب نسبت به اعراب در یک جمله خلاصه می شود،عرب یا نفت فروش است یا تروریست.در ادامه بحث به جریان شناسی فکری عرب پرداخت واز طحطاوی شروع وبه الجابری...

المزید(ادامه مطلب)

ادامه نوشته

مجموعه شعر «رد پروانه»
محمود درویش
مترجم :مریم حیدری

تعداد صفحه: ۱۵۸ صفحه
قیمت: ۳۶,۰۰۰ ریال
چاپ: یکم، تهران، ۱۳۸۹
نوع اثر: ترجمه
نوع جلد: شمیز
وزن: ۲۰۰ گرم
رده‌ها:
ناشر: نشر چشمه

تعداد جلد: یک
شابک: ۹۷۸-۹۶۴-۳۶۲-۷۳۰-۰
قطع: رقعی
ابعاد: ۲۱.۵*۱۴.۵ سانتی‌متر

محمود درویش، شاعر بزرگ فلسطین و جهان، در سال ۱۹۴۲ در روستای البروﺓ در فلسطین زاده شد. اولین دفتر اشعارش را با نام برگ‌های زیتون در سال ۱۹۶۲ منتشر کرد. در سال ۱۹۷۰ به عضویت کمیته‌ی اجرایی آزادی‌بخش فلسطین ...

ادامه نوشته

الاهوازیون و یوم المراة العالمی

حمیدة شریفات

فی 8 من مارس ، آذار لکل سنة تحتفل العالم بیوم المراة العالمی و بانجازات الاجتماعیة و السیاسیة و الاقتصادیة للنساء فی انحاء العالم و فی بعض الدول کالصین و کوبا و روسیا تحصل النساء العاملات فی الدوائر و المعامل علی اجازة فی هذا الیوم...

عندما تطرح هذه الذکری العالمیة یتذکر الناشطون و المثقفون و المهتمون بشان المراة ،الواقع المریر الذی تمر بها المراة الاهوازیة و فی احسن الحالات لا یقدموا الا مقالا" لطرح مشاکل النساء و اثارته امام طبقة النخبة الذی فی کثیر من الاحیان تواجه من قبل بعض النخبة بشکل غیر علمی . هذا الواقع المریر مر علی المراة الاهوازیة منذ سنوات و لا یتغیر مع لاسف الکثیر....

المزید

ادامه نوشته

مالح ؛کشتارگاه پرندگان

یک دوستدار محیط زیست: هیچگونه اقدام جهت حمایت محیط زیست در منطقه توسط شکاربانی انجام نمی شود.

سخیراوی در گفت وگو با بروال در شهر باوی بر در معرض خطر بودن انواع گونه های پرندگان بومی ومهاجر در تالاب مالح واقع در شمال شرق اهواز تاکید کرد.

این دوستدار محیط زیست بیان کرد: در بازدیدی که از این منطقه محیط زیستی غنی از انواع گونه های پرندگان نموده ام،با یک فاجعه محیط زیستی روبرو شدم.

وی در توضیح گفت: در این تالاب بیش از 12 شکارچی از این طریق به شکار پرندگان می پردازند که با توجه به اطلاعات جمع آوری شده از شکارچیان، در هر بار شکار بیش از 30 کیلو دانه های آغشته به سموم توسط هر شکارچی در آبهای این تالاب پخش می شود،که با توجه به متوسط دفعات استفاده هر شکارچی از این سموم در طول مدت یک دوره مهاجرت پرندگان به این تالاب، بیش از 120 تن دانه های آغشته به سموم در این ...

المزید(ادامه مطلب)

ادامه نوشته

علی ضوء اصدار اغانی اول فرقة راب عربیة اهوازیة:

فرقة ملوک العرب تستحق الدارسة

خلف عبدالخانی-الاهواز

بنظره بصیته لشارع، یمکن ان نعرف مدی تأثیر هذا النوع من الاغانی ،بین الشباب فی الاهواز او فی المناطق الاخری.

هذا الابداع الفنی لدیه الکثیر من الآثار الایجابیة علی الساحة الاهوازیة اذکر هنا البعض منها واتمنی ان تدرس وتنقد بشکل ادق من قبل جمیع القراء والکتاب:

1- تعلیم اللغه العربیة: لاول مرة یسمع الشباب هذه النوع من الاغانی بلغة العربیة وهذا یقربهم کثیراً الی هذه اللغة.

2- الموروث الاهوازی: عندما نسمع کلمات الاغانی ،نری البعض من الاشارات للموروث الاهوازی،مثل:الامثال الشعبیة«نارهم تاکل حطبهم » فی اغنیة "انهاء " وایضاً الاشاره الی المعالم الفنیه مثل «علوان» صاحب لون العلوانیه فی اغنیة انهاء ایضاً ،التی کلاهما بدورهما یؤدیان الی معرفة الموروث الاهوازی.

3- النقد الاجتماعی: نری نقد اجتماعی واضح فی کلمات هذه الاغانی ،التی یسبب بمعرفة التخلفات والحالات الاجتماعیة داخل المجتمع ،مثل:جملة «لا اکراه فی الدین» والتبلیغ فی التسامح و...فی اغنیة wake up وایضاً الاشاره الی عطلة یوم العید و... فی اغنیة for ever

4- الانتماء الجغرافی: طرح الانتماء الجفرافی من خلال کلمة شباب الاهواز فی بدایة الاغانی و اسم کارون و رمز النخلة لتعریف الانتماء الجفرافی فی اغنیة انهاء.

5-الانتماء التاریخی: ممکن معرفة الانتماء التاریخی لهذه الفرقة من خلال اسماء الفنیة لاعضاء الفرقة مثلاً دورانتاش وهو اسم ملک عیلامی، هذا بدوره یسبب بمعرفة(توعیة) ،الانتماء التاریخی لدی الشباب الذین یسمعون هذه الاغانی.

6- کلمات الاجنبیة: الکلمات الانجلیزیه التی استعملت بالاغانی بعکس ما یطرح علی انها جزء من الهجوم الثقافی، هذه الاغانی تسبب بتعلیم لغة الانجلیزیة،ولا یخفی علی الکل اهمیة تعلیم هذه اللغة.

ابداع جدید علی الساحة الفنیة الأهوازیة:

ملوک العرب (Arabian kings)

اول فرقة راب عربیة أهوازیة

قصة تشکیل الفرقة من لسان اعضاء الفرقة :

اسامینا سجاد وتوفیق. حدود سنة او سنتین قبل ان نتعرف علی بعضنا کل واحد بحاله کان یخطط علی مستقبل لل اغانی الراب ،لکن الظروف منعتنا احنا الاثنین لتحقیق اهدافنا. کنا نفکر بتشکیل فرقة راب عربیة فی الأهواز،لکن کنا محتاجین شخص عنده هذه الفکره لتشکیل الفرقة. مرت ایام و الزمان خلانه نتعارف علی البعض ومن بعد فتره شفنا نفس الخطط عندنا احنا الاثنین وفرحنا جداً ،وبمساعدة الرب تمکنا من البدء بالعمل معاً ، وهذا فخر کبیر جداً لنا بأن نکون اول فرقة راب عربیة فی الأهواز .

فی البدایه واجهنا مشاکل عدیدة وصعوبات من کل الجهات.مرت ایام وسجلنا اول اغنیه والاصدقاء والاشخاص الی یسمعون هذه الفکره والاغنیة تعجبهم الفکره واستمرت لیومنا هذا.

نأمل بأن یکون عملنا جید وینتقل الی اکثر من بلد والشباب فی الأهواز کلهم ،کل شخص منهم بموهبته یتقدم وینجح وینجح المجتمع معاه.

ان شاء الله نکون بذلک القوه الی نقدم الاغانی للناس والناس تحب الاغانی و نقدر انوصل فکرتنا الی کل العالم العربی .

ان شاء الله نکون قد المسئولیه.

تحیاتنا

Arabian kings

تحمیل اغانی الفرقة:

۱-اغنیة Enha(انهاء) التحمیل

۲- اغنیة Wake Up التحمیل

۳- اغنیة For Ever التحمیل

۴- اغنیة better days التحمیل

المزید

ادامه نوشته

جهانی شدن و سالگرد زبان مادری

موسی سیادت

حوزه وسیع جهان پیشرفته وتوسعه یافته امروز بر خلاف تصور برخی از افراد و گروه های سیاسی - فرهنگی هرگز موجب نابودی«هویت فردی» و«قومی» نخواهد شد.

جهانی شدن (العولمه) به معنای دقیق کلمه نیست که بخواهد دنیا را یکنواخت کند. چرا که تنوع در اندیشه،زبان ، دین ،خوراک وپوشاک که باعث توسعه انسانی شده ومی شود، با ظهور«مدرسه جهانی شدن» نه تنها از بین نمی روند بلکه به نوعی تکامل می یابند. «مکتب جهانی شدن» نمی خواهد موجودی یک دست،یک شکل ویک زبان را شبیه سازی کند.بلکه هدف اصلی نظام جهانی هم نوایی وتکامل فرهنگی اقوام وملل است . از دیگر سو،آزادی فردی ورعایت«حقوق بشر» مهم ترین دستاوردهای انسانی که در چند دهه اخیر توسط سازمان های بین المللی تدوین شده،همانا پاس داشتن«زبان مادری» است. واز آنجایی ....

المزید

ادامه نوشته

بمناسبة الیوم العالمی للغة الأم

التعلم بلغة الام و دوره المحوری فی تطور المجتمعات

خلف عبدالخانی-الاهواز

لا شک ان الانسان عند ما یرید یتکلم او یتعلم او یقراء او یکتب یفعل کل ذلک بلغته التی وضعها من امه منذ لحظة ولادته لتصبح جزأ من حیاته و وجوده الذاتی و...

...ان الذین لا یتعلمون بلغتهم الام لا یمکن لهم تحقیق النجاح المطلوب سواء، علی المستوی الفردی او الجماعی بالدرجة ذاتها التی یحققها من تسنی له التعلم بلغة التی نشاء علیها سیما ان...

المزید

ادامه نوشته

گفت‌وگوقاسم منصور آل کثیر با:

استاد عبدالنبي قيّم، فرهنگ‌نويس و تاريخ‌نگار

پانصد سال تاریخ خوزستان

از جمله كتاب‌هاي پرفروش در عرصه تاريخ كتاب پانصد سال تاريخ خوزستان تاليف عبدالنبي قيّم است‌. اين كتاب در 512 صفحه و مشتمل بر شش فصل است كه در ابتدا نگاهي اجمالي به تاريخ خوزستان تا قرن نهم هجري قمري داشته و پس از آن بخش اصلي و عمده را به ذكر حوادث قرن نهم هجري، از به قدرت رسيدن سيد محمد مشعشع ...

اگر لشكركشي و تسخير سرزمين‌هاي ديگران بد و نكوهيده است، ديگر فرق نمي‌كند اين لشكركشي از جانب چه كسي و بر عليه چه كسي باشد. اگر حمله چنگيز مغول و تسخير ايران ناروا و مذموم است و اگر لشكركشي تيمور گوركاني به‌ايران و قتل و غارت، بد و وقيح است، پس لشكركشي نادر به هند نيز مذموم است، فراتر از آن لشكركشي كوروش به بابل نيز نكوهيده است. چون نادر و كوروش از ما هستند، لشكركشي آن‌ها را به عنوان افتخارات خويش قلمداد كنيم و داد سخن سردهيم و قتل و غارت مردم بي‌گناه ....

ادامه مطلب (المزید)

ادامه نوشته

نویسنده اهوازی:

حمزه کوتی

آثار ترجمه شده توسط حمزه کوتی

ادامه نوشته

آسيب هاي اجتماعي در استان خوزستان

موسی سیادت

طبيعي است كه استان خوزستان با داشتن مشكلات حاد اقتصادي وضعف مديريت هاي صادراتي نمي تواند ازجهت اجتماعي داراي محيطي سالم وبدون دغدغه خاطر باشد. زيرا سلامتي جامعه بيشتر به بالابودن سطح فرهنگ وويژگيهاي توسعه اقتصادي واجتماعي آن جامعه دارد....

...بيكاري ومسائل معيشتي از ديگر محورهايي است كه در حوزه آسيب هاي اجتماعي در سطح استان خوزستان مي تواند مورد اشاره قرار گيرد. گزارشها وآمارهاي ارائه شده از سوي بعضي نهادهاي ذيربط درخصوص نرخ بيكاري در استان خوزستان ورشد حدوداَ هشت در صدي ساليانه آن از مواردي است كه در گسترش آسيبهاي اجتماعي در سطح منطقه تأثير گذار مي باشد. ... .

... احساس فقدان عدالت، نظم وانصاف اجتماعي خصوصاً درميان جوانان پايه هاي اساسي بوجود آمدن وگسترش بسياري از آسيب هاي اجتماعي شامل: ستيزه ها، درگيريها وخشونت ها را تشكيل مي‌دهد....

المزید

ادامه نوشته

التقالیدو الاعراف القبلیة

لدی القبائل العربیة فی خوزستان(2)

عیسي دمنی-الاهواز

الفصل الأول :

حقوق المرأة في الأعراف القبلیة

في مستهل هذا البحث نشیر علی التقالید القبلیة السلبیة الواقعة ضمن نطاق القضایا الأسریة او بما تسمی في القانون «الحقوق المدنیة الخاصة»

1-النهوة

هذة المفردة من حیث اللغة مشتقة من النهي بمعنی الردع و الحجز و الزجر و طلب الأمتناع عن الشيء و هي في المصطلح المتعارف لدي الأوساط العشائریة ان یکون الحق لابن عم الفتاة في التزویج منها اذا شاء و رغبنا و إذا لم یفضل الزواج منها فلة الحق أیضاً أن یمنعها و ینهاها عن الزواج برجل من ...

انها القبیلة و قوانینها و تقالیدها اللتی نحن بصدد دراستها بشکل علمی و موضوعی و تطبیقی فی هذا البحث الاجتماعی الموجز ... و لابد من مقارنة مثل هذه التقالید بل و عرضها علی العقل الحصیف و مبادئ الشرع الحنیف لیکون البحث مستدلا و مستندا الی آیات القرآن الکریم و ...

علي سبیل المثال اذا تقدم شخص او شاب توفرت فیه الشروط الاخلاقیة و الدینیة و الثقافیة اللازمة لطلب ید الفتاةو تعلن الفتاة موافقتها من الزواج ،ففی مثل هذه الحالة لایعتبر الشارع مخالفتهما عائقا او مانعا شرعیا امام اتمام الزواج و تتمکن الفتاة ان تعقد قرنها باذن حاکم الشرع و ...

هذا المصیر المشؤوم فی کثیر من الاحیان القی بضلاله السوداء علی اخوات تلک الفتاة المنهیة ایضا و بقین هن الاخریات ایضا رهینات البیت و ...

المزید

ادامه نوشته

رسم ازدواجهای کُهن در بین عربهای خوزستان

موسی سیادت

آداب و رسومی از این قبیل در میان عشایر و قبایل خوزستان باعث شده که جوانان خوزستانی بخصوص دختران جوان دچار مشکلات روحی و آسیب های جبران ناپذیر اجتماعی شوند از زُمره این رسمها که هنوز در ازدواج دختران اعمال می شوند ...

جلوگیری از تحصیل و نتیجه عدم پیشرفت اجتماعی سبب سازعدم آگاهی بسیاری از زنان و دختران نسبت به ارزشها و قابلیت های خود می شود. زنی که جز شستن و رُفتن و وظایف زناشوئی چیز دیگری نیاموخته است شاید بر این تصور باشد که وضعیت کنونی اش تمام آن چیزیست که او باید داشته باشد ...

المزید

ادامه نوشته

امير الحزن في مملكة الأوتار

( لقاء مع الفنان الاهوازی الکبیر عبدالامير دريس )

الاهواز-جریدة الحدیث

تاریخ النشر : ۲۵/۰۵/۱۳۸۵

إن الموسيقي روح الشعوب و منطلق أحاسيسها و انبعاث افكارها فأذا أردت التعرف علي طبيعة قوم و سلوكهم أو النشاط و الحيوية في مجتمعهم أذن انظر الي موسيقاهم و الحانهم و مكانة فنانيهم .

ـ : كنت معجباً جداً آنذاك بصوت الفنان سيد جواد حيث كنت اقلده و اغني اغانيه في السفر والحضر و حين التجوال و النوم و هكذا تكونت الخبرة لدي من خلال هذه الممارسة الجاده خاصة تلك الاطوار الحزينة و المؤثرة في النفوس التي طورتها شخصياً وقدمت بها الكثير من الأغاني و الألحان ....

كنت أغني لعدة شعراء و منهم عبدالحسين المجدماوي ، مرد بن عبدالحسين المجدماوي ، حسن الطعمة الطرفي ، سيد علوان الخميسي ، ملا عمران العبادي ، ملا فاضل السكراني ، ملا ابراهيم الديراوي و العديد من الشعراء الشعبيين الاهوازيين و....

المزید

ادامه نوشته

الحریات في العالم الثالث

حقوق طبیعیة و ضرورة تاریخیة

خالد الکعبی-الاهواز

یحتار المرء حقیقةً حینما یرید الکتابة ، حول ماذا یکتب ، و من أین یبدأ ، و کیف یتناول الموضوع الذی یرید تسلیط الضوء علیه و ابداء وجهة نظره فیه ، فعدیدةُ هي مناطق الألغام التی یجب تفادیها، و کثیرةُ هي المناطق المحرمة التی لا یجب الخوض فیها ، اذ أن القاعدة فی دول العالم الثالث و مجتمعاتها المختلفة تشکلها المحظورات و تؤطرهاو...

إن هذه الأوضاع المأزومة التي تعاني منها دولٍ العالم الثالث و شعوبه تشکل مرحلةً حرجة في تاریخها و مصیرها، یتطلب التعامل معها تعاملاً دقیقاً من منطلق «أکون أولاً أکون » و هنا تتجلی الضرورة التاریخیة التي یجب النظر من خلالها إلی مسألة الحریات في العالم الثالث و...

المزید

ادامه نوشته

استمرارا للمقالات الاجتماعیة اللتی تناولت مواضیع تهم المجتمع الاهوازی ستقدم مدونة بروال الاهواز لکل القراءو المهتمین فی حلحلة القضایا العالقة داخل هذا المجتمع ، سلسلة مقالات بشکل دراسة من الکاتب الاهوازی عیسی دمنی،

ستقدم هذه الدراسة القیمة بعنوان "التقالید و الاعراف القبلیة لدی القبائل العربیة فی خوزستان " و ستکون دراسة تحلیلیة علی ضوء المبادی الاسلامیة و العلم الحدیث.

عیسی دمنی من الصحفیین المعروفین فی الاهواز .عمل فی صحیفة الحدیث وقدم اعمالا کثیرة فیها وهذه الدراسة حصیلة جهود لا تقدر بثمن قام بها هذا الکاتب الاهوازی.نتمنی من کل الزوار ان یتدققوا فی ما یطرحه الاستاذ عیسی دمنی و ان یعلقوا و یبدوا بارائهم من اجل الوصول الی طریق حل مشترک.ننوه الاخوه ان المدونة ستنشر هذه الدراسة بشکل حلقات .فی ما یلی مقدمة من الکاتب حول هذه السلسلة من المقالات.

مع الشکر و التقدیر

ادارة مدونة بروال الاهواز

التقالید و الاعراف القبلیة

لدي القبائل العربیة فی خوزستان(۱)

عیسی دمنی-الاهواز

مقدمة:

إن مما لا شک فیة أن الحیاة القبلیة فیها مشاکل عدیدة تتعارض مع الدین و الحضارة و إذا ما اردنا أن نکافح هذة المشاکل و نقوم بمعالجة الجهل و التخلف الموجود لدي قبائلنا العربیة في خوزستان فعلینا بالوهلة الاولی أن ننظر للأمور بنظرة عقلانیة و واقعیة و موضوعیة و علمیة تهدف الی الاصلاح و التغییر لا الی الابقاء و التبریر فقد اثبتت التجارب السابقة أن التبریر و التسویغ و اللف النشر في تناول موضوع القبیلة لا یخدمان القضیة و انما یزیدانها تعقیداً و غموضاً ... لذلک کان لزاماً علینا أن نکون واقعیین في دراسة مشاکلنا الاجتماعیة الناتجة من سیادة الروح القبلیة و التصرفات العشائریة البدائیة في اوساط مجتمعنا العربي ... و علیة نبدأ مشوارنا في البحث و الدراسة بالقاء الضوء علی کل التقالید القبلیة الضارة التي کبدت المجتمع خسائر فادحة في الأرواح و الأموال علی طیلة تاریخنا و توخینا في هذا البحث اولا الاستفاضة و التوسع في الموضوع ثانیاً النظرة العلمیة ، الواقعیة و الموضوعیة و ثالثاً النظر الیها من منظار القبلیین و الشرعیة الأسلامیة و العقل الحدیث مستفیدین فیة من وجهات نظر الخبراء بل و حتی القبلیین أنفسهم ما أمکننا ذلک بغیة التعرف علی آراءهم في تلک القضایا... هنالک محاولات و مساعي کثیرة بذلها الباحثون الاهوازیون في هذا الحقل و کانت جهودهم حقاً تستحق التقدیر و التبجیل لکن الموضوع اکبر و اعمق بکثیر و لا یمکن استخلاصة في بحث او بحثین او ثلاث بل یتطلب عقد ندوات و اجراء دراسات فکریة و اجتماعیة عدیدة لغرض إستقصاء جذورة و تسلیط الضوء علی شتي المواضیع المرتبطة بهذا الشأن و ما هذة الدراسة او البحث الذي أنا بصدد القیام بة الا خطوة بسیطة لکنها جادة نحو الأمام یرجي ان تلیها خطوات أخری اکثر دقة و موضوعیة لدراسة مشکلتنا الرئیسیة في مجتمعنا العربي و في الختام الله اسئل أن یسدد خطي جمیع المخلصین للقضاء علی الظواهر السلبیة في المجتمع و أن یوفقهم لبناء مجتمع متحضر قد خلع رداء الجهل و جلبات التخلف و نفض غبار الکسل و الخمول و الرکون الی العصبیة و الحمیة ... و ما یغیر الله ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم ، أرجوا من القراء الافاضل تصحیح ما یرونة خطاءآً فلعلی – و أنا بشر – قد شططت أو خلطت أو اخطأت في توضیع جانب من الموضوع و هذا امر ممکن الحدوث في کافة الابحاث العلمیة ، لذلک ادعوا المدققین و المتعمقین من قراءنا الأعزاء الی تشخیص مواضع الشطط و الخطاء و تنبیهي بها و لهم منی جمیعا جزیل الشکر و وافر الأمتنان .

دست‌ها و گردن و گوش‌هاو پاها

زيورآلات زن عرب خوزستاني

گرايش به زيبايي همساز با ساختار اجتماعي و نظام ارزشي جوامع مختلف داراي شكل هاي متفاوتي است. هر قوم يا ملتي براي آرايش و تزيين از زينت هاي خاصي استفاده مي كند كه در فرهنگ آن قوم يا آن ملت داراي معنا و مفهوم خاصي است و به نياز عاطفي و ارزشي آن قوم پاسخ مي گويد.

دمورگان كه در عهد مظفرالدين شاه از قبايل عرب خوزستان ديدن كرده است درباره آرايش زنان عرب چنين مي نويسد: «زن ها كه اكثراً جامه هاشان سرخ رنگ بود، با حلقه هاي نقره، دست ها و مچ پاها و گوش ها و حتي بيني خود را زينت كرده بودند

زن عرب ابروها، بالاي بيني و چانه اش را به وسيله خال هاي سبز رنگ، زينت مي دهد. البته خالكوبي در گذشته جنبه درماني داشته اما به مرور زمان، علاوه بر كاركرد قبلي، كاركرد زينتي نيز يافته است. زنان عرب امروزه خالكوبي را عمدتاً براي زيبايي انجام مي دهند و خال را به شكل هاي گوناگون بر اجزاي صورت، دست و پا تصوير مي كنند.

المزید

ادامه نوشته

الاهوازیون علی خطی الاصلاح

لفتة الکعبی

نجد المجتمعات دائما فی تغییر و اصلاح للوصول الی الرقی و التطور و التقدم الحضاری و ارساء مبادئ و مبانی للعیش الافضل و الحیاة الاسعد و المجتمع الذی لا یتطلع الی المستقبل و لا تکون من سماته التغییر و الاصلاح سیظل فی دائرة التخلف و الجمود و سیسیر الی القهقراء بینما تتقدم سائر المجتمعات ، و من بین هذه المجتمعات التی تتطلع الی غدٍ افضل ، مجتمعنا الاهوازی الذی بات یدرک أهمیة السیر علی خطی واثقة و ثابتة نحو هذا الغد المنشود و من خلال مواکبته للعصر و تطبیق الموارین العصریة التی تتفق مع روح المجتمع و تطلعاته و مبادئه و قیمه بل تدعمها و تقومها یسعی الی الوصول الی الرقی الحضاری و السعادة للمجتمع و للفرد .
لدینا عادات و تقالید ورثناها من اسلافنا الکرام و قد توالت من جیل الی جیل حتی وصلتنا فی هذا العصر و لکن باتت البعض من هذه التقالید لا تناسب العصر أو لم نکن بحاجة الیها نظراً لظروف و التطورات و رأی العدید من ابناء المجتمع لزوم اتخاذ قرارٍ صائب و عقلانی و منطقی بشأنها من اصلاح ٍ أو تعدیلٍ أو تغییر أو مراجعة أو غیرها من القرارات.
تقدیم الطعام فی مراسیم العزاء من العادات و التقالید التی ورثناها من آباءنا و هی تعد فضیلة لأبناء المجتمع الاهوازی و لکن نظراً للظروف الاقتصادیة القاسیة و ارتفاع التکالیف المترتبة علی ممارسة هذه العادة رای العدید من الوجهاء و المثقفین و أهل الحل و العقد لزوم مراجعتها و أعطاء صیغة بدیلة عنها خاصة و أن الکثیر من العوامل التی أدت الی بروز هذه التقالید اندثرت و اصحبت من الماضی بفعل التطور و التقنیة و منها علی سبیل المثال المواصلات و الاتصالات و غیرها من الامور .
و بناءاً علی هذا ظهرت عدة محاولات لتفادی الضرر الاقتصادی و الاجتماعی التی تسببه ممارسة هذه التقالید و العادات أی تقدیم الطعام فی مراسیم العزاء و من آخر هذه المحاولات ما قامت به أحدی عشائر الزرگان و قد قررت بأن یکون تقدیم الطعام یختصر علی الذین وفدوا من اماکن بعیدة و علی جمیع المعزین خاصة من افراد تلک العشیرة مغادرة العزاء بُعید مراسم التشییع و قبل موعد الغداء و أن تکون مراسم الاحسان قبل التشییع . مما اعضاء هذه القبیلة ادوا بارتیاحهم بهذه الخطوة الایجابیة.

اطلب من جمیع قراء مدونة البروال ، ابداء آراءهم تجاه هذه المسئلة للوصول الی صیغة مقبولة لدی الکثیر من فئات المجتمع لطرحها کمشروع اصلاحی فی هذه المدونة .

العزاء(الفاتحه) عند الاهوازیین

خلف عبدالخانی

لدی کل الامم والشعوب من عیلام الی یومنا هذا طقوس خاصه عند الموت،کما لدی الاهوازیین ایضاً طقوس فی العزاء(الفاتحه کما تعرف عند الاهوازیین) التی تمیزهم عن باقی الشعوب.

هنا اسعی ان اقدم مقایسة ما بین الموروث الاهوازی عند البعض من طقوس العزاء بین الحاضر والماضی وایضاً دراسة ایجابیات وسلبیات هذه الطقوس وکیفیة اصلاح السلبیات فی مراسیم العزاء الاهوازیة.

تقدیم الطعام:

تقدیم الطعام فی یوم العزاء للحاضرین فی العزاء الذی فی الکثیر من الاوقات یکون بصورة اکلة «المفطح» التی مکلفة جداً علی صاحب الفاتحة.لکن لم توجد فی الفواتح الاهوازیه فی الماضی هذه النوع من الولایم ...

...الخلفیات القبلیه و الاصطدامات الداخلیه فی القبیله فی الکثیر من الاوقات تسبب فی شجار عند رفع البیرق ویضاف علی هذا ، هو التبلیغ لتعددیة السلبیة فی المجتمع ، التی تسبب فی ایجاد اختلافات قبلیة حادة ،تصل ...

المزید

ادامه نوشته

گفت گو با

مریم حیدری

مریم حیدری شاعر جوان عرب اهوازی است که سرکشی زن جوان عرب را د ر اشعار خود توصیف کند. زنی که از سنت ها فراتر می رود و فشارهاي اجتماع را مطیعانه نمی پذیرد. حیدري چندین سال است با جد یت ادبیات عرب و فارسی را د ر حوزه هاي شعر و ترجمه پیگیري می کند.

مریم حیدری

براي نسل قبل، سنت ها و تفکرات سنتی- مذهبی همه چیز است و نمی شود از این سنت ها گذر کرد. این شکاف بین نسل امروز وپیشین همه جاي ایران وجود دارد. اما د ر جامعه عرب و حتی د ر بسیاري شهرهاي دیگر ایران این شکاف محسوس تر است . مثلا د ر تهران. نسل جدید نگاه بازتري به مسائل دارد مهمتر از همه اینکه از سنت هاي قبیله ای می گریزد. قبیله براي خیلی از هم نسلی هاي من دیگر معنایی ....

المزید

ادامه نوشته

بشمیهون اد هیی ربی (بسم رب الَعظیم)

عندما تسئل کل اهوازی بای اعتقاد کان عن الصابئة او المندائیین لا یذکر عنهم الا کل خیر . الصابئة من الدیانات القدیمة و الاصیلة اللتی تعیش علی ارض الاهواز. یسکنون بسبب معتقداتهم علی ضفاف الانهر و المیاه. یعرف عن الصابئة بانهم ناس مسالمین لا یحبون التشاجر مع ای احد و تری فی خلقهم التسامح الدائم . فی ما یلی نسلط الضوء علی هذه الفئة المهمه الساکنة فی الاهواز. مدونة بروال الاهواز تدعی الناشطین من الصابئة للکتابة فی هذا المجال و ترحب بارائهم من اجل الارتباط السلیم الدائم فی ما بین کل سکان الاهواز من ای دیانة کانت. لان ذلک یمهد الطریق للحوار بینهم .

صابئین مندائی

ان الذین آمنو والذین هادو والنصاری والصابئین من امنه بالله والیوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم فلاخوف علیهم ولاهم یحزنون. (سوره البقره آیه۶۲الی۶۱)

صابیین مندائی در حدود 2000سال در پی جنگی که با دین یهود داشتند ودر آن جنگ تعداد زیادی از همکیشانمان کشته شدندتصمیم به مهاجرت میگیرندبعد از تحقیقات فراوان واز آنجا که تعدادی از همکیشانمان در ایران سکونت داشتند به ایران وعراق مهاجرت خود را آغاز میکنند وبعد از ظهور اسلام از آنجا که نبی اسلام حضرت محمد(ص)این قوم را کاملا"میشناخته و میدانستند که قومی یکتا پرست هستند در کنار مسلمانان نیز از حق وحقوق مساوی برخوردار بودند .

دین صابیین مندائی اولین دین از طرف خداوند است که بر حضرت آدم(ع)نازل شد کتاب ایشان که (گنزاربا)نام دارد ....

المزید

ادامه نوشته

العادات والتقالید؛الاصلاح والدیمومة۲

المراة الأهوازیة ؛ ظلم بلاحدود

حمیدة شریفات

"المرأة نصف المجتمع"،"الأم مدرسة اذا اعددتها، اعددت شعباً طیب الاعراق "و... شعارات یرددها الکثیر و نسمعها یومیاً من کل جهة ومن الکثیر من فئات المجتمع ولکن مهما علت هذة الشعارات فأنها کانت و ما زالت شعارات بعیدة عن أرض الواقع ، هذا الواقع المریر للمراة الأهوازیة ، المراة التی تظلم من قبل کل فئات المجتمع ، تحت مسمیات عدیدة و بشتي الطرق.

نری ان لمعظم القبائل و العشائر ،شعار او نخوة خاصة تحت عنوان اخوة فلانة ، فلانة ای ...

المزید

مع تعلیقات الزوار و رد الکاتبة

ادامه نوشته

ظاهرة الإبدال في اللهجة العربية الخوزستانية

رسول بلاوی

دکتور رسول بلاوی

مرکز النور

ليس الهدف من مطالعتنا للهجات العربية هو منحها طابع الرسمية، و الدعوة لتداولها في الحياة الاجتماعية و التعليمية، فما هي سوی انحراف و خروج علی اللغة الفصحی و نوع من الفوضی اللغوية، بل الهدف من دراسة اللهجات هو التعرف علی تطوراتها في الجانب الصوتی و الصرفی و النحوی، و الاقتراض اللغوی، و ما وقع لها من تحول و تغيير بالنسبة لللغة العربية الفصحی. ولاشک إن نتائج البحث في اللهجات المعاصرة تأتی أشمل و أقرب للواقع من دراسة اللهجات القديمة التی لم يبقَ منها سوی اشارات ...

المزید

ادامه نوشته

الشاعر الاهوازی

فؤاد العاشوري السکراني

فواد عاشوری

وُلد الشاعر فؤاد العاشوري السکراني الثابتي،في مدینة الفلاحیة (شادکان) جنوبي الأهواز حاضرة محافظة خوزستان،سنة1975في أُسرةٍ عریقة الإنتماء للشعر و الأدب العربي.

تَعَلمَ فُنون الشعر و اوزانةُ في مدرسة جَدَه الملا فاضل السَکراني الذي...

المزید

ادامه نوشته

عابر سبیل؟!

علی عبدالحسین

قبل حوالى اربع سنوات أذكر جيداً متابعتنا لكتابات الاخ العزيز عابرسبيل التي كانت تحمل نفس الاسم. كانت قد مرت اعداد كثيرة من الاسبوعية الحاملة بين طياتها مادة عابرسبيل ونحن لم نعرف كاتبها، كنا نقرأها ونـُعجب بإسلوبها ولم نحاول الفضول في مايخص القلم الذي يخط تلك السطور على احد صفحات الجريدة. لم نطق صبراً على العمود الذي جاء باسلوب خاص ليطرح قضايا هامة بكل بساطة، فسئلنا وقالوا...فلان...

المزید

ادامه نوشته

حبیب باوی ساجد من موالید ۱۳۵۹ فی مدینة الاهواز احد الناشطین فی مجال الکتابة و الافلام الوثائقیة .بدء مسیرته الفنیه بفلم "من الخیال الی الواقع" فی سنة ۱۳۷۶،صاحب مدونة عصابةو من آخر تالیفاته مجموعة قصصیة تحت عنوان "عصابة" الذی وصلت الی الطبعة الثانیة. فی ما یلی تعریف عن هذه الشخصیة الاهوازیة:

نویسنده و مستندساز اهوازی:

حبيب باوي ساجد

حبیب باوی ساجد

المزید

ادامه نوشته

العادات والتقالید؛الاصلاح والدیمومة

حمیده شریفات

۱۸/۱۲/۲۰۱۰

العادات التقالید

لکل الامم الشعوب عادات وتقالید خاصه بتلک الامم او الشعوب والتی من الممکن ان تکون مشترکه مع الشعوب والامم الاخری ومختلفه تماماً مع البعض الاخر، کما لدی الاهوازیین عادات وتقالید مشترکه او غیر مشترکه مع باقی الشعوب؛ هذه العادات والتقالید هن الموروث الثقافی لکل شعب ویجب الحفاظ علی هذا الموروث. لکن لیس کل مایورث من الاباء والاجداد هو صح وجید ،لدینا الکثیر من العادات والتقالید الغیر صالحه والسیئه التی ورثها الاهوازیین من اباء واجدادهم ویجب اصلاح هذه العادات والتقالید ونقل هذا المورث المصحح الی الجیل المستقبل واذکر هنا البعض منها....

المزید

ادامه نوشته

لمحات من شهرمحرم الحرام فی الاهواز

( الأهوازیون یحیون ذکری إستشهاد الامام الحسین (ع ))

لفته الکعبی

محرم

تشهد المدن و القری الأهوازیة فی شهر محرم الحرام من کل سنة نشاطاً کبیراً و ملحوظاً من جانب جمیع الفئات فی المجتمع صغاراً و کباراً ، رجالاً و نساءاً و شیوخاً و شباباً لإحیاء ذکری إستشهاد سید الشهداء و أبی الاحرار الامام الحسین ( ع ) و اصحابه و آل بیته الأطهار فی واقعة الطف فی کربلا فی عام واحد و ستین للهجرة حیث تجد الجمیع یتحرک و باهتمام بالغ....

المزيد

ادامه نوشته

زبان مادری اقلیت ها و خطر انقراض آن ها

موسی سیادت

«مرگ زبان و علل پیامدها ، از قرن نوزدهم به این سوی ، دانشمندان علوم اجتماعی به ویژه زبانشناسان غالباً زبان را یک ارگانیسم موجود زنده می دانند که پس از زایش ...

مرگ زبان تنها از میان رفتن یک ابزار ارتباطی نیست. بلکه مرگ یک فرهنگ با تمام گذشته و دیرینه آن و مرگ یک ملت با تمام هویت قومی، تاریخی، فرهنگی و مذهبی آن است ...

در مجموع بیشترین علاقمندان به زبان فارسی را دختران جوان تشکیل می دهند. و این به منزلۀ افزایش آموزش زبان فارسی به فرزندان در آینده است . چرا که این دختران به عنوان مادران آینده نقش عمده ای در زبان آموزی فرزندان به عهده دارند...

چنانچه ملاحظه می شود ، برخی از روشنفکران جامعه ی ما با یک کاسه شدن « فرهنگ ها » در مکتب « جهانی شدن » دنیای غرب مخالفند !!! اما همین روشنفکران ملی گرا در محدوده ی جغرافیایی خود به نام «کشور» با نابودی هویت فردی « زبان » و قومی دیگران در چهار چوب یک کشور کثیر المله موافقند !!! ...

المزید

ادامه نوشته

استمراراْ لتعریف الشخصیات الاهوازیه:

لاعب كرة القدم :

حسين كعبي

حسین کعبی

حسين كعبي لاعب كرة القدم , هو من مواليد عام 1985 في مدينة الأهواز، یعد الكعبي الأصغر من بين 14 أخ له في أسرته منهم 8 من أولاد و 5 من البنات.

بدأت مسيرة حسين كعبي في عالم كرة القدم بالإلتحاق بفريق مدينته نادي استقلال الأهواز مع فريق الفئات السنية ...

المزید

ادامه نوشته

فی ذکری یوم العالمی لمکافحه العنف ضد المراه

من یطالب بحقوق المراه الاهوازیه؟

المراه الاهوازیه

خلف عبدالخانی

فی الیوم العالمی لمکافحه العنف ضد المراه اردت ان اکتب مقالا حول هذا الموضوع الذی کثیرا ما نعانی منه نحن الاهوازیین فی مجتمعنا ، تذکرت الحدیث الرائج الذی نسمعه کثیرا فی حین و اخر ای " ما ضاع حق ورائه مطالب"، فبالنسبه لحقوق المراه و حریتها الفردیه من الذی یطالب بهذه الحقوق فی مجتمعنا الاهوازی الیس الجدیر ان تکون مجموعه او مجموعات نسویه شعبیه تطالب بهذه الحقوق ؟

المزید

ادامه نوشته

لا زال على قيد الدموع

رسول بلاوي

سمعت عنه الكثير ممن كان لهم شرف التلمذ لديه في جامعة عبادان قسم اللغه العربيه و آدابها، يقال عنه إنه استاذ بارع لا يشق له غبار في تدريس مادة البلاغة، يسحر الجميع بتواضعه. لم ألتقِ به من قبل لكنني أحببته، فكما قال الشاعر بشار بن برد: ( و الأذن تعشق قبل العين أحيانا ).

شاءت أرادة الله ان انتقل الى مشهد المقدسة حيث الامام الرضاء (ع) لمتابعة دراستي فهناك تعرفت على هذه الشخصية الفريدة من نوعها التي قلما نجد لها مثيلا في تاريخ البشرية....

نگارش

انه غني عن التعريف، الأستاذ الدكتور محمد نگارش ، ولد في قرية الفياضية من توابع عبادان. بدأت مسيرته الدراسية الابتدائية و الثانوية ....

المزید

ادامه نوشته

عیدٌ بأیِّ حالٍ عدتَ یا عیدُ

محمد أمین – الأهواز

أول ما لفت إنتباهی عندما نهضتُ صباحاً هیَ الساعة الجداریة الباهتة اللون بباندولها الذی لا یکلّ من الحرکة ، تشیر الساعة الثامنة صباحاً ، للحظة وجیزة إنتابنی شعور بأن الیوم قد تأخرت ّ عن العمل عندها یستوجب علیّ أن أبرر تأخیری عند رئیسی التی باتت لا تقنعهُ مبرراتی و لکن سرعان ما أدرکت بأنه یوم عطلة و علیّ الا أقلق تجاه تعنیف رئیسی .
جلست علی مائدة الفطور و هو کالعادة عبارة عن رغیف خبزٍ....

المزید

ادامه نوشته

دراسات في الشعر الشعبي (النعي نموذجا)

رسول بلاوی

رسول بلاوی

موقع دنیا الرای

الشعر ديوان العرب يحفظ تاريخهم، ويتحدث عن امجادهم، و يسجل احداثهم و افعالهم المشرفة و قصصهم المعبرة، فهو مصدر حضارتهم و فخرهم....

و للنعي نساء اشتهرن باجادة هذا النوع و برعن فيه.و قد اتسم هذا النوع من الشعر بالعاطفه الصادقة و الاحساس المرهف ففي البيت التالي نستشف هذه الخصيصة البارزه:

راحت احلوگ و ظلت احلوگ

او راحت احلوگ التطلع احگوگ

او ظلت احلوگ الما اتلوگ....

....

المزید

ادامه نوشته

اصدار کتاب جدید من الشاعره ایمان طرفه

"کمی خنک تر از جهنم"

ایمان طرفه

خنک تر از جهنم

الشاعرة ايمان طرفه(طرفی) ولدت في عبادان عام 1354 شمسي و ترعرعت في اسرة علمية ادبية و هي من احفاد العلامة الشيخ عيسى الطرفي و تعلمت ما يجعلها شاعرة مجيدة تنظم الشعر في شتى المواضيع و الاغراض الادبية الفارسية نشرت ديوانها عام 1389 شمسي في دار النشر نوح النبي (ع) في 91 صفحة يحتوي الكتاب على 81 قطعة غزلية و تحت عناوين مختلفة منها:

ناصادقانه - موافق - عزيزترين- ابروي ابليس- شوق و غزل الذي اولها:

در کشور وسیع نگاه تو نازنین!

باید به فکر یافتن یک وجب زمین!

جغرافیای چشم تو، تاریخی و بزرگ

هر گوشه اش نشانه ای از مصر،هند، چین

در وسعت قلمرو دریایی دلت

ارامشی عمیق می یابند آن و این،

اما برای این دل اواره نیست جا

یک گوشه؛کلبه ای کپری ،خانه ای گلین

الی اخره

اتخذ اسم الکتاب من مقطوعة تحت هذا العنوان

یوزع الکتاب فی الاهواز: معرض الکتاب رشد و بین الملل و غیره

مدونه بروال الاهواز تبارک الشاعره ایمان طرفه علی هذا الاصدار وتتمنی لها التوفیق.

مقطوعه من اشعارها السابقه

ادامه نوشته

«العدو العاقل أفضل مِن الصدیق الجاهل»

موسی سیادت-الاهواز

القبلی

لماذا ننفي الاستعمار و المستعمرین ، لماذا نرفض الدیمقراطیة و نلجاء الی الدیکتاتوریة ، ما هو السبب الذي یجعلنا نرفع شعار :"عین أخاک ظالماً ام مظلوماً "، ونتمسک بشرائع القبیلة اي حالة الجاهلیة التي تحکمها الافکار المتخلفة و الفوضی و لانعرف شيء باسم حقوق الانسان و لم نلاحظ فی مثل هذه المجتمعات الرجعیة نوع من العدالة الاجتماعیة و بتبعها تاثیر هذه الاجواء علی الاسرة لکي تتصرف بحریة الرأيو ان تقرر مصیرها و ان لا یتحکم فیها رب البیت ای الاب (الحاله اللتی تسمی بالابویه)....

المزید

ادامه نوشته

عید الأضحی المبارک ، ضحیة الإهمال

لفته الکعبی

قررت أن أکتب مقالاً عن تقالید الاحتفال بعید الأضحی المبارک عند الأهوازیین ، ذلک العید الکبیر و العظیم الذی ورثناه من خلیل الله و نبیّه ، سیدنا ابراهیم علیه السلام عندما قدّم أبنه قرباناً للحق و تسلیماً لامر الله ، أشرح فیه الأعمال التی یقوم بها الشعب العربی الأهوازیاحتفالاً بعید ال...

المزید

ادامه نوشته

حیّ علی العمل الثقافی

محمد أمین – الأهواز

کانت أفکاری مشوشة و مضطربة عندما نهضت من منامی ، لم یکن نوماً مریحاً بل کان الصداع هو سید الموقف کما یحدث دائماً فی حالات مشابهة ، هذا الصداع لم یکن بلا سبب فلقد تشاجرت مع مسئولی فی العمل لأن کلامه لم یکن منطقیاً و کان ینطلق من باب الظلم و السلطة الغیر مسئولة و ...

اقرا المزید

ادامه نوشته

ادبیات معاصر عرب ترجمه‌های محدود و معدود

گفت‌وگو با پژوهشگر،مترجم عرب ومنتقد ادبی

رضا عامری

رضا عامری

رضا عامری که 6 شهریور 1332 در آبادان متولد شده، دانش‌آموخته کارشناسی زبان و ادبیات عرب در دانشگاه آزاد شیراز است.

وی اولین مقاله‌هایش را در مجله آدینه ‌نوشت و سپس با نشریات روزگار ...

«میرامار» از آنجا که یک رمان کاملا عربی است، برایم جذاب است. همچنین رابطه میان فرم و محتوا در این رمان کاملا رعایت شده است. در «میرامار»....

المزید(ادامه مطلب)

ادامه نوشته

الإنسان الصالح أم المواطن الصالح ، من هو المطلوب

محمد أمین – الأهواز

(کوت عبداله الاهواز)

لا شک أن من أهم إهتمامات الشریعة الإسلامیة هی تربیة أفراد المجتمع و تثقیفهم بقیم سامیة و اخلاق رفیعة حیث تسعی لإنشاء مجتمع راقٍ و متطور یلیق بمکانة الإنسان فی کل الأزمنة و الأمکنة و الشاهد علی ذلک الحدیث الشریف للنبی الکریم ( ص ) الذی یقول : « إنّی بُعثتُ لأُتمم مکارم الأخلاق » و هؤلاء الافراد هم الخلایا و الاجزاء التی تشکل المجتمع . ...

اقرا المزید

ادامه نوشته

به بهانه ی فیلم مستند سینما آزادی

الحج ، میقات الله الاکبر

رأی الرؤیا و هو یعلم أنهّا صادقة بالتأکید ، أیقن بأن حان وقت الامتحان و البلاء و لابد أن ینجح کما نجح من قبل فی منازل کثیرة لکنه شَعَرَ بأن البلاء سیکون من نوع آخر و أن الامتحان سیکون أصعب هذه المرّة ، هل یستطیع أن یضحّی بأبنه و یذبحه قرباناً تصدیقاً للرؤیا و تسلیماً للحق ، هل سینتصر علی عدوّه اللدود هل سیقبل الفتی أن یکون قرباناً بین یدی والده و بعد صراع مع النفس و الشیطان أنتصرا بتوفیق من الله و عنایته حیث قال الصبی « ... یا أبتِ إفعل ما تُؤمَر ستجدُنی إن شاء الله من الصابرین » (102 – سورة الصافات ) و هنالک أسلما لله « فلما أسلما و تلّهُ للجبین ( 103 – سورة الصافات ) و فازا بنصر من الله و کان لهما عیدا و سؤدداً و کان جزاءوهما « و فدیناهُ بذبحٍ عظیم » ( 107 – سورة الصافات ) و ها هو الیوم فی شتی بقاع الارض یحتفل بهذا العید مئات الملایین من المسلمین .
یطیب لنا فی مدونة بروال الاهواز أن نبارک لکم قراءنا الأکارم حلول شهر ذیحجة الحرام و أیام الحج الأکبر و عید الاضحی المبارک و سوف نقدم لکم مقالاً عن « عید الأضحی عند الاهوازیین » قریباً بأذن الله تعالی ..

انشقاق الاجیال

عبدالعالی السلامی

انشقاق الاجیال

کنت فی یوماً من ایام الصیف عابراً واسیر بالقرب من دوار الساعه فی الاهواز سارحاً فی افکاری ابحث عن ظل شجره لالجاء الیه لان الجوکان حاراً جداً.

فاقتربت منی فتات رشیقه کانها شطب الریحان بزی حدیث یسمی بـ«مانتو سلوار» فی مجتمعنا وسالتنی عن عنوان مستشفی ...

المزید

ادامه نوشته

التربیة ولیدة الأسرة

ابوأنس – الأهواز

إذا نظرنا عبر التاریخ نجد أن الاسرة هی الدافع الاساسی و العامل الرئیسی لبناء الشخصیة الثابتة و الواثقة لدی الطفل لأن الطفل قبل أن یدخل المجتمع و یتفاعل معه یتلّقی التربیة فی احضان العائلة و حنان الأب و الأم .
و علی هذا الاساس نری أن معظم الافراد الناجحین فی حیاتهم هم الذین سلکوا طریق الأمان حیث بأستطاعتهم التمییز بین الصحیح و الخطأ لذلک یصبح الأنسان فی هذا الحال واثق من نفسه و باستطاعته مواجهة العراقیل التی تظهر أمامه و العقبات الصعبة التی یواجهها فی زمان الحال و المستقبل ، فأول مکان ینشأ فیه الطفل هی الأسرة قبل أن یذهب الی الروضة أو المدرسة و هذا یعنی التربیة من مهام الاسرة بالدرجة الأولی و علیها بتوجیة الطفل بشکل صحیح نحو الافضل و تربیته علی علی اساس الموازین الاسلامیة وکلما تکون الاسرة مدرکة بواجباتها تجاه ابناءها کلما تصبح الاسرة متکاملة و مثقفة و تخدم المجتمع .
هنالک أسر فی مجتمعنا تُحمِّل أوتسعی لتحمیل القیم و المفاهیم التی تخص زمان و بیئة الآباء و الامهات علی الطفل بمعزل الاخذ بعین الاعتبار ظروف الزمان و البیئة الحالیة للطفل و هذا یسبب شرخاً فی العوائل بین الآباء و الأبناء و بالتالی تحصل ثغرة عاطفیة بینهما و اطفالهما و ایضاً هناک اسباب و علل و سلوک فی بعض الاسر تعمّق هذا الشرخ و برأیی هذا الأمر یرجع الی الامور التالیة :
1 - عدم وجود دراسة دقیقة و موضوعیة تدرس هذا الموضوع فی المجتمع
2- عدم وجود علاقة وطیدة و حسن المعاملة بین الزوجین انفسهم
3 – سوء معاملة الاطفال کالضرب أو التحقیر
4 – عدم اعطاء الفرص لاظهار مواهبهم و استعدادهم بدل التحفیز و التشویق
5 – وجود مشاکل اقتصادیة کالبطالة ، الفقر ، عدم توفّر الامکانیات و غیرها

و أما السؤال الذی یطرح نفسه : أی منهج تتخذ الأسرة لتعلیم و تربیة الاطفال ؟
بطبیعة الحال علی الأسرة أن تربّی ابناءها حسب معتقداتها الفکریة و الدینیة الصحیحة و النقیة التی لا تتنافی مع العقل السلیم و الشرع الالهی و بطبیعة الحال المجتمع الاهوازی مجتمع مسلم و علی العوائل تربیة اطفالها حسب المنهج الاسلامی السائد فی المجتمع والثقافة الاسلامیة و هذا ما تسعی له العوائل الاهوازیة .
لکن نقطة البحث تکمن فی تطبیق هذه الثقافة فی المجتمع و تأثیرها علی مستقبل الطفل و الذی سنحاول أن نشیر الی بعض النقاط فی هذا الموضوع .
الاسرة الاهوازیة عریقة و نزیهة فی تاریخها و معتقداتها و لها جذور تاریخیة فی بناء المستقبل و لکن مرت بمشاکل عدیدة منها سیاسیة ، اجتماعیة و ایضاً فکریة التی عرقلت سیرها فی مجال تربیة الاطفال و العنایة بهم کما ینبغی و کما تفعل الامم المتقدمة و لکن و الحمدلله رغم کل الصعوبات لا تزال الاسرة تلعب الدور الاساسی فی هذا المهم .
لابد لنا أن نشیر هنا الی الحالات التی تتم فیها معاملة الطفل معاملة قاسیة و التی لا تتناسب مع کل المعاییر المطلوبة لایجاد أسرة ناجحة :
علی الاسرة أن تلبّی احتیاجات الطفل ، اریکسون یقول : اذا لم تتحقق آمال الطفل فتکون ثغرة عاطفیة فی حیاته .
فی حالة أخری نشاهد عدم المساواة فی حقوق الابناء من قبل الوالدین و هذا امر خطیر لابد للأنتباه الیه یعنی هناک بعض الأسر لا تعطی حقوق متساویة لأبنائها من محبة و أمکانیات و حتی مصاریف أو فی اعتقاد الکثیر من الأسر بأن هناک فرقاً بین البنت و الولد و سمیزون الولد علی البنت و هذا ما نبّه الیه الباری سبحانه و تعالی فی القرآن الکریم حیث قال : « إذا بُشّر أحَدهُم بالأنثی ظل وجههُ مسوداً و هو کظیم » و فی آیة أخری یوکّد علی المساواة فی الخلق حیث یقول « و خلقناکم من ذکرٍ و إنثی و جعلنا بینکم مودةً و رحمة » .

و نحن نعلم إن فقدان العاطفة و المحبة تجاه الابناء هی سبب من اسباب لجوء الابناء لغیر الأسرة و من الممکن أن یؤدی هذا العمل الی انحراف أجتماعی و أما ینتهی بالفرد الی الانزواء من المجتمع .
هنالک بعض الاسر تعتقد بأن الضرب هو الحل لتأدیب الاطفال فهذه طریقة قدیمة و لایزال نری هذه الامور تحدث فی مجتمعنا .
الطفل کالمرآة المصقولة کل ما یراه ینعکس علیه و المثال علی ذلک ، تلک الاسرة التی تتشاجر دائماً فیما بینها و هذا الشجار یؤثّر لباً علی الطفل و یولّد الانفعال و سوء الاخلاق و السلوک المشین .
علینا نحن فرداً فرداً أن نکوّن آسرة مثقفة منسجمة و متماسکة تمشی بخطی ثابتة طبق منهجیة علمیة تتماشی مع روح الزمان لیصبح لنا اجیالاً مثقفة تواکب العصر و الزمان و تلتحق بأمم المتقدمة .

گفت و گو با ماجد نیسی مستند ساز

الطفل والدراسه

یوسف-الاهواز

۱۷/۱۰/۲۰۱۰

مع بدایة العام الدراسي تبدا مشاکل اولادک والتي أهمها : الهروب من عمل واجباتة المدرسیة وبالرغم من الجهد الذي تبذلة الأم في محاولة أن یبدأ ابنها أو أبنتها بدایة جیدة في العام دراسي جدید ....

اقرا المزید

ادامه نوشته

عاشت حقوق الاطفال:

خلف عبدالخانی

۱۰/۱۰/۲۰۱۰

یوم الثامن من اکتوبر فی کثیر من الدول العالم یسمی بیوم الطفل وتحتفل الدول بهذه المناسبه.

حسب الاحصائیات الموثقه العالمیه اکثر من 215 میلیون طفل فی العالم یعمل فی اعمال مختلفه. اکثر هذا الاطفال یعیشون فی منطقه آسیا والشرق الاوسط. واکثر من 56 میلیون من هؤلاء الاطفال من البنات .غالبیه هؤلاء الاطفال العاملین محرومین من الدراسه الابتدائیه.. .

الاطفال فی الاهواز کلکثیر من الدول فی العالم محرومین من ابسط حقوقهم المنصوص والمتفق علیها دولیاً ،فنری فی الشوارع والمفترقات عند اشارات المرور کثیر من الاطفال الذی تعمل باشکال مختلفه من اجل امرار معاشها ....

من الوظائف المهمه اللتی یتحملها الاعلامیون او الناشطین فی مجال الثقافه ،هو تشجیع التثقیف والفهم لحقوق الاطفال والسعی الی نشره داخل المجتمع ،فعلی کلٍ منا العمل الکثیف لاقامه مجتمع جدیر بالطفل الاهوازی.

اقرا المزید

ادامه نوشته

طفولتی !

لفته الکعبی

۲۰۱۰/۱۰/۰۹

أنقضت طفولتی فی بئتین مختلفتین من نواحی عدیدة حیث فی حقبتها الاولی أمضیت سنواتی الأُوَل فی أحدی قری الفلاحیة ذات النخیل الباسقة و الکثیفة بأنواعها الکثیرة ک( الگنطار) و( البریم )و( الخضراوی ) و ( الحلّاوی ) و( البرحی )و ( السعمران ) و ( الدیری ) و عشرات الانواع الاخری من التمور و النخیل ... تجری خلالها السواقی و تتخللها شجیرات أو بالأحری نبتات ( البامیة ) و ( البطیخ ) و... و کانت التمور و ( الدبس ) و ( المعسّل = التمر مع الدبس ) الطعام الاساسی لنا بالطبع
لازلت اذکر ذلک النهر الجمیل الذی یجری وسط القریة و یسکن علی ضفتیه أهلها یمتهنون الزراعة و الفلاحة یسقی الاراضی من مائه الوافر و یروی الناس و الأنعام و یصید السکان منه السمک خاصة ( البنّی ) و ( الشبّوط ) و ( البزرم = الگطّان )و ( الحمری ) و ( الخشنی أو البیاح ) .
فی الصباح الباکر یذهب البعض من اهل القریة للهور لیجلبوا القصب لحیاکة ( البواری = مفردها باریة ) و البردی للاستخدام فی حیاکة ( البوانی = مفردها بانیة ) و انواع الأعشاب و الحشیش لأطعام الأبقار و أیضاً لیصید الطیور مثل ( النکوة ) ، ( الشیجة ) ، ( الحذّافة ) ، ( البرهان ) ، ( البطة ) ، ( البربش ) ، ( اعودی ) ، ( الخضیری ) ، ( المرزل ) ، ( امسعجر ) و غیرها من الطیور .
کما یذهب البعض الآخر الی الاراضی الزراعیة لریّها و عنایة المحاصیل فیها أو زراعة بعض ( افراخ النخیل ) و تبقی بعض النساء فی البیوت لتصنع من سعف النخیل و لیفها و باقی اجزائها وسائل شتّی نستخدمها فی جمیع مرافق حیاتنا ومنها ( البلّة ) التی نفترشها ، ( الطبگ و السفرة ) الذی نأکل فیهما طعامنا ، ( الرطیلیة ) ، التی نحتفظ بالتمر فیها ( المهفّة ) التی نلوذ من حر الصیف الیها لأنها تعطی مفعولاً کالمروحة ، ( الفروند ) لصعود النخیل الشاهقات و ( الزبیل = الچنبیلة و السلال ) کأوانی لجمیع الأشیاء فهی صندوقنا التی نضع ملابسنا و طعامنا و الثمر التی نجلبه من الأراضی الزراعیة ، ( المخبازة ) و التی تُستخدَم فی الخبز و اشیاء کثیرة أخری .

عندما یذهب والدی الی المدینة عبر الشط و بواسطة البلم لبیع المحاصیل الزراعیة و شراء حوائج البیت کالزیت و الشای و السکّر و النفط الابیض و ادوات زراعیة بسیطة ک( المنجل ) ، ( الشبل ) ، ( المسحی ) ، ( العکفه ) و ... کما یفعل اهل القریة ، قدکنا ننتظره بفارق الصبر حتی یرجع لیجلب معه لنا (سوگیّة ) و هی عبارة عن حلویات ( کارملّا ، غربوج و ...) أو مکسّرات ( باصورگ ، بذر الشمس و ... ) شأننا شأن باقی اطفال القریة .

انا و أخوتی و اصدقاءنا ک ( أجهیّد بن غضبان ) و ( یعگوب بن افتیّل )کنّا نلعب و نلهو بین النخلیل و علی ضفة النهر و ایضاً فی میاه الشط و من الالعاب التی کنا نلعبها و هی کثیرة بالطبع ، ( الچنة ) ، (أم احچیم )، ( ابرنجی )، ( گطفة اعصیّة ) ، ( غمّضة جیجو )، ( اچعاب ) ، ( الهویشة ) و ... .
عندما یحلّ اللیل نلعب ( لعبة المحیبس ) احیاناً و الاغلب نجتمع حول ( بیبیتی بنّیة ) لتروی لنا القصص و الحکایات و السوالف و الحزورات لأننا ما کنا نمتلک التلفاز بل و لا توجد عندنا کهرباء ومن القصص التی کانت ترویها جدّتی ( أمتیف أمتیفان ) ، ( أم حسن البصری ) ، ( الحطّاب ) ، ( أم عامر ) و حکایات کثیرة أخری .
کنا نرتاد مدرسة مبنیة من الطین و سقفها من الچندل و فیها ثلاثة غرف ، الصف الاول و الثانی فی غرفة واحدة فی آن واحد و الصف الثالث و الرابع فی غرفة و الصف الخامس فی غرفة و عندما اندلعت الحرب العراقیة – الایرانیة درسنا لعام کامل فی الخیم لأن مدرستنا الطینیة قد سکنها مهاجروا الحرب .
المرحلة الثانیة بدأت فور أنتقالنا أنا و عائلتی الی مدینة الاهواز و سکنّا فی أحدی الحواشی و لأول مرة فی حیاتی رأیت التلفاز و الکهرباء و رسوم المتحرکة و أرتادیت مدرسة مبنیة من الطوب و سبحنا انا و ( هَمَدون ) فی کارون العملاق و داعبنا بحنانه و أرهبنا غضبه و لعبنا علی شاطئه العابنا المعهودة و فی کثیر من المرّات کنا نرکب الجاموس عند عودتنا الی البیت لأن رمال ( الخِلِی = الفاصل بین کارون و البیوت ) کانت حارة جداً و نحن کنا حفاة القدمین و تحرقنا الرمال و احیاناً نلعب لعبة ( الگرگطایة ) ، ( النجاة ) أو ( حبة جِلی ) علاوة علی العابنا المعروفة .

مرّت سنین و عقود و ذهبت تلک السنین بمرارتها و حلاوتها و بقت لنا ذکریات سعیدة و أخری مریرة و لکن اطفالنا الآن هل ستبقی لهم مثل هذه الذکریات هل سیروون لأطفالهم کما نروی نحن لهم عن ذکریاتنا و أحلامنا هل سیقولون لهم لعبنا تلک الالعاب أو سمعنا تلک القصص و الحکایات ، لا اظن ذلک .

الطفل الاهوازی وتعلیم لغه الام

وأعطي نصف عمري للذي
يجعل طفلاً باكيا يضحك
وأعطي نصفه الثاني لأحمي
زهرة خضراء أن تهلك ".

توفيق زيّاد-فلسطین

سالم-الف

۰۶/۱۰/۲۰۱۰

الدراسات التی تخص الطفل وتربیه الطفل فی العالم کثیره ولکن هذه الدراسات تتغییر حسب تغییر البیئه المحیطه بالطفل والتی تتاثر تربیه وانشاء الطفل بها.ولهذا قبل دراسه امر الطفل الاهوازی ،یجب ان ندرس البیئه الاهوازیه التی تحیط بالطفل الاهوازی وتاثیرها علی تربیه الاطفال فی الاهواز.

الکثیر من خصوصیات المجتمع مثل الفقر،القبلیه و... توثر بشکل مباشر او غیر مباشر علی الطفل .

من اهم مایطرح حول الطفل الاهوازی هو موضوع الطفل الاهوازی و لغه الام، الذی الکثیر من المشاکل ترتبط بهذا الامر ومنها یمکن الاشاره الی:

۱- تاثیر تعلیم لغه الام علی بناء شخصیه الطفل

۲-تعلیم لغه الام وتاثیرها علی النمو الذهنی والعاطفی عند الطفل

۳- تعلیم لغه الام عند الطفل وتاثیرها فی الحفاظ علی الثقافه والهویه

۴- تعلیم لغه الام للاطفال وتاثیرها علی معدل الامیه فی المجتمع

والکثیر من التاثیرات الاخری الذی یخلفه عدم تعلیم لغه الام للاطفال بشکل مباشر او غیر مباشر،تبقی تعلیم لغه الام للاطفال عنواناً لحقوق الاطفال فی العالم ومنتطقتنا ایضاً.

اما عدم تعلیم لغه الام للاطفال لا یجب ان تؤثر اکثر من حجمه علی المجتمع الاهوازی ویمکن مکافحه هذا الامر من خلال تعلیم لغه اخری غیر لغه الام فی وقت مبکر من العمر مع الاحتفاظ بتعلیم لغه الام للاطفال،حیث الکثیر من الدراسات فی العالم تؤکد امکان تعلیم الاطفال لغه اخری غیر لغه الام فی سنین مبکره من العمر.

طبعاً هنا یجب ان نذکر،ان امکان تعلیم الطفل لغه اخری غیر لغه الام لا تمحو مشاکل التی تخلفه عدم تعلیم لغه الام علی الطفل وعلی نمو الذهنی للطفل بل فقط لاجل مساعده الطفل استیعاب اللغه التی یخاطب بها فی المدارس والتی تطرح المواد الدرسیه بها.

اما الامر الاخر اهتمام الادبی للطفل الاهوازی الذی مع الاسف لم یتطرق کتاب وشعراء الاهواز حتی الیوم بصوره جدیه وملحوظه الیه.

عند طرح الادب الطفل الاهوازی نری ارتباطه المباشر بلغه الام لدی الاطفال وهذا یؤکد لزوم اصدار هذا الادب بلغه ام الطفل.

هذا الادب لدیه الکثیر من الشعب نذکر البعض منها:

۱-تالیف واصدار کتب مصوره لقصص القصیره

۲- تالیف واصدار کتب مصوره تحتوی علی قصص وحکایات شعبیه او اعاده صیاغه هذه الحکایات والقصص وایضاً تعریف الاطفال بالامثال الشعبیه من خلال قصص مصوره

۳-انشاء برمجه کومبیوتریه والعاب الشعبیه بصوره حدیثه لتعریف الطفل بتراث والثقافه

۴- العمل علی تاسیس ورشه لتعلیم الاطفال القراء الحره ولو بصوره مصغره وعائلیه.

۵-الاهتمام ببرامج الترفیهیه للاطفال منها الاناشید ومسرح الطفل والاشعارو... التی من هنا نناشد اداره الاذاعه والتلفزیون المحلیه، المراکز الثقافیه والفرق المسرحیه و... ،الاهتمام بهذا الامر.

۶- اصدار معاجم مصوره تعرف الطفل بلغه الام.

اطفال الاهواز

بناه مستقبلنا

بمناسبه یوم العالمی للطفل ، نظرا الی الاهمیه و الحساسیه الکثیره اللتی یتمتع بها الطفل ستنشر مدونه بروال الاهواز مقالات تخص الطفل بصوره عامه و الطفل الاهوازی بشکل خاص..

ایضا من خلال المدونه ندعوا الاهوازیین الی النشاط فی هذا المجال المهم داخل مجتمعنا ،و بدورنا نناشد القائمون المحترمون لمشروع ادب الطفل الاهوازی اللذی مر علی تاسیسه قرابه سنه کامله ان یقدموا تقریرا حول نشاطهم و ایضا حول وضع الاطفال داخل الاهواز و علیهم ان یصارحوا نخبهم علی الاخطار و التهدیدات الاجتماعیه اللتی تواجه الاطفال بشکل مباشر.

مع التمنی بمجتمع مزدهر لکل الاطفال فی العالم

ایران، جنوب غربی

جوانب من حیاة الأهوازیین

"البدو الرحالة و اهل الأهوار "

سياست دولت دوره زمامداري«محمد رضا شاه»

در زمينه كشاورزي در استان خوزستان

گفت و گو با تصویربردار مستند اهوازی:

الاهواز-جریدة الحدیث

تاریخ النشر : ۲۵/۰۵/۱۳۸۵

وُلد الشاعر فؤاد العاشوري السکراني الثابتي،في مدینة الفلاحیة (شادکان) جنوبي الأهواز حاضرة محافظة خوزستان،سنة1975في أُسرةٍ عریقة الإنتماء للشعر و الأدب العربي.

تَعَلمَ فُنون الشعر و اوزانةُ في مدرسة جَدَه الملا فاضل السَکراني الذي...

زبان مادری اقلیت ها و خطر انقراض آن ها

موسی سیادت

«مرگ زبان و علل پیامدها ، از قرن نوزدهم به این سوی ، دانشمندان علوم اجتماعی به ویژه زبانشناسان غالباً زبان را یک ارگانیسم موجود زنده می دانند که پس از زایش ...

مرگ زبان تنها از میان رفتن یک ابزار ارتباطی نیست. بلکه مرگ یک فرهنگ با تمام گذشته و دیرینه آن و مرگ یک ملت با تمام هویت قومی، تاریخی، فرهنگی و مذهبی آن است ...

الإنسان الصالح أم المواطن الصالح ، من هو المطلوب

به بهانه ی فیلم مستند سینما آزادی

گفت و گو با مستندساز اهوازی:

مهدی طرفی

گفت و گو با ماجد نیسی مستند ساز

نوشته‌های پیشین

آرشیو موضوعی

نویسندگان

پیوندها