مشهد مابعد الاخیر (3)

الشبکة العنکبوتیة ، مدوّنتی و دفتر التکالیف اللیلیة
عابر سبیل

۲۲/۰۸/۲۰۱۰

 
إستطرد قائلاً : نعم ! فی هذه المرحلة التی لا نملک فیها من وسائل الأعلام شئ ، لا صغیرها و لا کبیرها ، لا جریدة و لا تلفاز ، لا مجلة و لا إذاعة ، لا معهد و لا مرکز ثقافی ، لا مؤسسة ثقافیة و لا غیرها ( گول صبخایة و فک العالم ) ، یجب علینا أن لا نسلّم للأمر الواقع و لا نرکن فی زوایا الجمود و لا نسمح للیأس أن یسیطر علینا و یجب علینا أن نبحث عن طرق بدیلة نستطیع التواصل بها أو عبرها مع ابناء بنی جلدتنا حتی ولو کلّف الأمر منّا الکثیر ، إخوتی الکرام من یتکاسل أو یتهاون أو یتخاذل أو یتباطئ أو یتناسی أو یتحاشی أو یسلّم للأمر الواقع ( بعد بسّک اشگد تحچی و اتسطّر کلمات ! گول شنهو التریده ) و لا ینتج و لا یکتب و لا یسعی لنشر الثقافة و المعرفة و لا یحارب الجهل و التخلّف بفکره و قلمه و علمه ، لقد خرج من دائرة مثقفی هذا الشعب و علیه أن یحفر له حفرة و یرمی بها نفسه أو یصعد جبلاً شاهقاً و یرمی بنفسه الی الهاویة ( لو یحرگ روحه مو أحسن !) و یریحنا قبل أن یریح نفسه لأنه خائن و لا ینتمی لهذا الشعب! ( چک ، چک ، چک ، صفّق له الجمیع ) .
و بعد تفکیر طویل و أستشارة بعض الاصدقاء قمنا بأنشاء مدوّنة ثقافیة علی الشبکة العنکبوتیة کما کان دائماً یشیر الیها بأعتبارها المنفذ الوحید الذی عبرها نستیطع التواصل مع المجتمع و من خلالها ننشر مقالاتنا و کتاباتنا الثقافیة و الادبیة ، و لئن لا نقع فی دائرة هؤلاء المثقفین الذین أشار الیهم ( مابینه نحرگ ارواحنه لو انطمها !) ذهبت الیه لأزف الیه البشارة بأعتبارنا اصحاب مدوّنه و قد خرجنا من دائرة المتکاسلین .. و أعطیته العنوان التالی لیتصفّحه علی الشبکة العنکبوتیة ( www.borwall.blogfa.com ) .

قال لی : ( والله واید ... اولاً المدوّنه مثل دفتر المشق .. حتی ابنی الزغیر هم یگدر ایسوّیله وِحده .. ثانیاً آنه ما اعرف ادخل للانترنت ! )
قلت: ( ماکو طابوگه ! )

صید السمک فی الاهواز(صور)

صید السمک فی اهوار الاهواز

محاضرات رمضانیه(5)

المواطنه(۵)

۲۱/۰۸/۲۰۱۰

ما هی الطرق اللتی تجعل الاهوازی یعتمد علی القوانین:

1-  علی النخبه بالبدایه احترام القوانین الجاریه فی البلاد مع کل النقص الموجود فیها،فهنا اکرر ان هدفی من طرح هذا الامر هو احترام واجراء والالتزام بالقوانین ولیس اللزوم الاعتقاد بالقوانین.

2-     مطالبه النخبه الاهوازیه من الحکومه و موسساتها بتعدیل القوانین الموجوده وایضاً اجراء القوانین المعطله اللتی تخص عرب الاهواز ، فهذه مسئولیه مهمه یجب علی النخبه الاهوازیه ان تلتزم فیها وتطرحها بشکل علمی وبعیداً کل البعد عن الاحساس وما شابه ذلک.فالحوار العلمی اللذی یعطی نتیجه فی کل العالم فهنا اوصی بالکفاح السلمی من اجل هذا الامر.

3-     النشاط الثقافی التعلیمی فی کل انحاء الاهواز وعدم الخلط بین مختلف مجالات العمل الثقافی الموجود، فاوصی بتشکیل موسسات ناشطه بعیده عن السیاسیه وفی مجالات مختلفه وعدم الاتصال بالمجموعات السیاسیه وایضاً اوصی ان لایکون اعضاء هذه الموسسات من الوجوه المعروفه السابقه ،فعلینا ان نفعل الجیل الجدید من الشباب وحثهم علی العمل التخصصی .من اهم هذه المجالات نشیر الی الحفاظ علی البیئه،مکافحه الفقر ای موسسات الخیریه لدعم الطلاب الفقراء،تشکیل موسسه من الخیرین الذین یبنوا المدارس والجامعات .

4-     المطالبه بتعدیل المواد الدراسیه الموجوده فی المدارس ،فعلی النخبه بشکل عام وعلی المعلمین واساتذه الجامعات بشکل خاص ان یطالبوا بتعدیل المواد الدراسیه.وفی هذا الاطار اوصی بماده دراسیه فی السنوات الابتدائیه تتحدث وتعلم الاسس البدیهیه للحیاه وتشجع الاطفال علی اداء وظائفهم المدنیه  والمطالبه بحقوقهم{المدنیه}. هذه التجربه المهمه اتخذتها ومن سنین قبل دوله الیابان فمن المواد المهمه الدراسیه فی الصفوف الابتدائیه هو درس المواطنه وتعلیم المواطن (الطفل) علی اشکال الحضاره الجدیده و کیفیه مواکبه الحداثه مع حفظ التراث الوطنی.

5-     تشکیل موسسات لتعلیم کیفیه التعامل فی العوائل الاهوازیه . وهذا یشمل تعامل الوالدین مع الابناء و  الوالدین مع بعض.  

 

محاضرات رمضانیه (4)

المواطنه(۴)

 الاسباب اللتی تجعل الاهوازی ان لا یحترم الدستور والقوانین المدنیه:

 ۲۰/۰۸/۲۰۱۰

1-  الاحساس ببعد القوانین الصادره عن حقوقه اللتی یطالب بها

2- عدم معرفه  حقوقه البدیهیه المقرره فی بنود الدستور وهنا اقصد عامه الشعب الاهوازی:کثیر من عامه الشعب الاهوازی لا یعرفون حقوقهم المنصوصه و المقبوله فی القوانین .

3-  فقدان الموسسات التعلیمیه لحقوق المواطن: فی اکثر البلاد المترقیه هناک موسسات مستقله حکومیه وغیر حکومیه تساعد المواطنین علی معرفه حقوق المواطنه.فی حال فی الاهواز  لا نجد مثل هذه الموسسات المهمه . الامر یبقی للموسسات الحکومیه کالبلدیات لنشر هذه الحقوق فی اطار حقوق المواطن الساکن فی البلد.

4-  تقابل السنه الرائجه مع الحداثه (تقابل سنت ومدرنیته) ففی کثیر من الاحیان الاهوازی و بسبب متابعه القوانین السابقه داخل مجتمعه ،کالقبیله و تفسیر الخاطی للدین  وتبعاتهن التالیه یصبح بعیداً کل البعد عن الوصول الی الحداثه والحضاره المطلوبه .ففی هذا السیاق الامثله کثیره فمثلاً اللجوء الی القبیله لحل مشاکله بدل التمسک بالقوانین الموجوده اللتی یمکن ان تعطیه حقوقه بمستوی اعلی وافضل.

5-     عدم تطبیق القوانین المتفق علیها من قبل الحکومه والهیئه الحاکمه داخل الدوله الایرانیه .فنری ان الکل یصر علی اجراء القوانین ولکن عندما تصل الی العمل، نری ان کثره القوانین لا تجری بشکل صحیح.

6-     تعدد الفقرات (تبصره) فی القوانین الایرانیه ، بشکل ان حتی المتخصصین فی القوانین لا یعرفون بعض هذه الفقرات مابالک عامه الناس.

7-     تفشی الفساد الاداری والاقتصادی و.. الموجوده فی البلاد الذی یسبب بعدم اعتماد عامه الناس علی القوانین الموجوده.

8-     اختلاف بنیه التعایش لدی الاهوازیین مع باقی القومیات الموجوده فی ایران،ففی بعض الاحیان یحس الاهوازی بانه غریب داخل هذا البلد الکبیرو نضیف علی هذا التمییز الموجود داخل السلطه بالنسبه للعرب فالامثله کثیره جدا.

9-     عدم تفهم القوانین بسبب سنها بلغه غیر لغه الام الاهوازیه وایضاً عدم تعلمها بهذه اللغه،اضیف علیها عدم تدریس اللغه العربیه فی المدارس الابتدائیه اللتی تعد احدی اهم حقوق الاهوازی الموجوده فی الدستور الایرانی.

 

 

محاضرات رمضانیه  (3)

المواطنه(۳)

۱۸/۰۸/۲۰۱۰

بحث حول المواطنه عند الاهوازیین:

البحث حول المواطنه عند الاهوازیین فی حقیقه الامر سیکون امر شائک وصعب ،وکل ما نتدحث عن امر نری ان عوامل عده اللتی هی لا تقل عن موضوع المواطنه ،اهمیه متصله بهذا الموضوع.

حقوق المواطنین:

من اهم النقاط اللتی یجب ذکرها وایضا یجب الحوار عنها هی موضوع تعریف المواطنین بحقوقهم.  کل مواطن لدیه حقوق یجب ان یعرفها ویتعلمها ویطالبها. ویجب علیه ان یصر علی اجراء واعطاء هذه الحقوق . فهذه الحقوق تعد من البدیهیات  الاساسیه للحیاه فی کثیر من الدول فی العالم.

فعن المطالبه لاداء حقوق المواطن نذکر هذا الحدیث المروف ان الحق یؤخذ ولا یعطی.

النقطه التالیه والمهمه جداً واللتی یجب ان نبحثها ونرکز علیها هی حقوق المجتمع علی الفرد، فمثلما المواطن لدیه حقوق علی المجتمع و یجب الایفاء بها فعلی الفرد الاهوازی ایضا ان یلتزم بالقوانین المدنیه المتفق علیها فی المجتمع مجموعه هذه القوانین اللتی تجبر الفرد علی الالتزام بها نسمیها حقوق المجتمع علی الفرد.

حقوق المجتمع علی الفرد:

حقوق المجتمع علی الفرد تبرز نفسها بشکل من هذا الاشکال:

الاول:علی المواطن من ای قوم او شعب او عرق کان، ان یلتزم بالقوانین (المدنیه) للبلاد فهذه القوانین من الامور المهمه اللتی تم الاتفاق علیها فی حین لا نذکره نحن.

من الواضح والضروری ان بعض اعضاء المجتمع لدیهم اعتراضات عن بنود القوانین الموجوده فی البلاد ولکن مع انهم لا یعتقدون اعتقاداً قلبیاً بهذه القوانین یجب علیهم الالتزام بهذه القوانین.

ایضاً من الواضح ان کل من لدیه اعتراض علی القوانین الموجوده فی البلد،لدیه عده طرق للاعتراض ومنها الطرق السلمیه عن طریق الموسسات الحکومیه الموجوده ومنها الطرق الغیر سلمیه التی تستعملها بعض الجهات السیاسیه لتغییر القوانین او تغییر الانظمه السیاسیه ککل.

الثانی:من حقوق المجتمع علی الفرد ،اسمیها  وجدانیات اعضاء المجتمع(هذا التصنیف او التسمیه من المحاضر).

لتوضیح هذا الموضوع المهم ساضرب مثلاً ،ان فرداً فی حافله الباص یری عجوزاً لا یمکنه الوقوف فی الحافله فیعطی مکان جلوسه للشخص العجوز.

مثل هذه الاعمال اللتی تقوم بها بعض افراد المجتمع اللتی عددها کثیر جداً،اصنفها من حقوق المجتمع علی الفرد ،هذه  القوانین لم تکن تکتب بشکل قانون او دستور ولکن علی اعضاء المجتمع،ان یلتزموا بمثل هذه القوانین( هذه القوانین الغیر مکتوبه نسمیها التزامات شخصیه.)

فی کثیر من الدول المترقیه فی العالم الاول،تری هذه الامور بشکل یومی علی مستوی افراد وعلی مستوی الدول .علی سبیل المثال دول کثیرة فی اروبا اللتی تعیش شعوبها فی حاله استقرار واطمئنان تتعدی الامور عن دائره الجغرافیه فی بلدهم ،فیصلون الی باقی البلدان فی العالم .فهذه الوجدانیات(الاخلاقیات العالیه ) تجبرهم علی تعیین میزانیات خاصه ومن ثروات بلدهم لمساعده باقی الدول المحتاجه.

فی الحقیقه هذا النوع من المعاملات بین افراد المجتمع تعد من الامور الضروریه والمهمه اللتی هی فی ذات الاشخاص.

فی الواقع ان القانون او الدستور المکتوب فی البلدان الدیمقراطیه . یکتب علی اساس هذه الاخلاقیات وعندما تعجز کتابه القوانین تضل هذه النوع من القوانین بدون کتابه ولکن  تجدها فی صدور افراد الشعب الذی اسمیها قانون الوجدان الانسانی.

فی هذا الاطار ناتی الدراسه الوضع الموجود داخل المجتمع الاهوازی بالطبع ان الاهوازیین کباقی الشعوب فی العالم لدیهم اعتراضات علی بعض البنود الدستوریه وبدوا ویبدوا برایهم فی ای فرصه اتیحث لهم.

النقله(الوصیه) هو ان علی الاهوازی ان یحترم القوانین المدنیه ویطالب باجراء کل بنودها من اجل الحصول علی حقوق المواطنه البدیهیه.فعلیه ان یلتزم فیه ولا یزعل علی القوانین الموجوده داخل البلاد مع کل النقوص الموجوده فیها .

فنشاهد ان هذا الزعل الذی یتخذه الاهوازی فی کثیر من الاحیان یسبب باضرار عند الاهوازیین.

 

محاضرات رمضانیه(2)

المواطنه ۲

۱۷/۰۸/۲۰۱۰

الهویه والمواطنه:

الهویه تعد من اهم ملزومات المواطنه ،لان المواطنین لابد لهم من نظام سیاسی وعلاقات اقتصادیه واجتماعیه وقوانین تضبط هذه العلاقات.وکل هذا یبنی علی معتقدات وقیم ومعاییر،ای علی هویه معینه.

الهویه الوطنیه لا تنتمی الی النظام السیاسی الحاکم لان الانظمه دائماً تتغییر واحیاناً تختلف جذریاً مع بعضها ولکن قیم الوطنیه لکل شعب تبقی ثابته.

ان المواطنین مهما کان اخلاصهم لوطنهم وحرصهم علی مصلحته،لا یمکن ان ینظروا الی تلک المصلحه باعتبارهم مواطنون فقط،بل لابد ان ینظروا الیها بحسب هویاتهم.

من القضایا المهمه اللتی تواجهها هذه البلدان ومن ضمنها ایران هو ان المواطنون فی البلد الواحد منقسمین الی ثقافات وهویات مختلفه.

کل هذه الثقافات والهویات الموجوده علی ارض هذا البلد تتکون من سلسله معاییر واسس ثقافیه.

من ضمن الثقافات والهویات الموجوده هی ثقافه(هویه) الشعب العربی الاهوازی ، ثقافه وهویه هذا الشعب مختلفه کثیر الاختلاف عن ثقافه باقی الشعوب الموجوده فی ایران.

من الدلائل المهمه فی هذا الاختلاف یمکن ان نشیر الی الجذور العرقیه الشبه المشترکه بین القومیات الساکنه علی ارض ایران و اختلافها العرقی مع الاهوازیین.

من العوامل المشترکه بشکل ملخص بین الاهوازیین وباقی القومیات الایرانیه یمکن ان نشیر الی الاشتراک فی الدیانه والمذهب والقطب السیاسی الحاکم الواحد....

محاضرات رمضانیه (1)

 المواطنه(۱)

۱۶/۰۸/۲۰۱۰

المواطنه:

المواطنه انتساب جغرافی  وانتساب ثقافی،انتساب الی الارض  والانتساب الی معتقدات وقیم ومعاییر معینه.

اهمیه ثقافه المواطنه:

تشکل الثقافه العنصر المهم فی تاسیس الحضارات عبر التاریخ .کل امه لا تمتلک ثقافه المواطنه،لایمکنها بناء حضاره راسخه . وقد عملت الثقافه دائماً فی خدمه النمو الاقتصادی والازدهار الحضاری.انطلاقاً من هذه الحقائق تسعی القوی الکبری فی العالم الاول للاهتمام بالثقافه لانها تدرک ان الثقافه قوه تضاهی القوه العسکریه وتغلبها حیث لا تستطیع الثقافه ان تفتح ما تعجر عنه الجیوش .

احدی اهم مختطات القوی الکبری فی العالم تاتی من خلال مایسمی بتحمیل الثقافه .علی سبیل المثال فی الیابان ،ترسل الحکومه سفیرات لنشر الثقافه الیابانیه فی العالم ،الیابانیون ومن خلال هذا العمل یریدوا ان تعرف الناس نوعیه البشر الساکنین فی الیابان لکی ینجذبوا لهم ویشعرون بالتقارب معهم.

استراتیجیه یابانیه تقول:انک تجعل الناس یحبون ثقافتک وتستخدم ذلک کوسیله لاکتساب الثقه فی انحاء العالم .ایضاً وفی هذا السیاق نشاهد ان الولایات المتحده من الدول المهمه اللتی تمتلک هذه القوه الناعمه لان الناس یحبون الثقافه الامریکیه.

فامریکا ومن خلال هذا العمل تجذب عدد کبیر من العلماء والمستثمرین فی العالم ، لهذا نری ان قوه امریکا تزداد یوماً بعد یوم لان قوتها مبینه علی اسس مختلفه من ضمنهن:

1)القوه العسکریه

2)القوه الاقتصادیه

3)القویه السیاسیه(الثقافیه ،الموثره علی العالم)

هنا نشیر الی اهمیه القوه الثقافیه بان احدی استراتیجیات الامریکیه هی البقا علی ثقافه امریکا  کثقافه مثالیه فی العالم ومن خلال هذه السیاسات تجذب امریکا عدد کبیر من المستثمرین و العلماء من انحائ العالم. احدی اهم فروع اهتمامات امریکا الثقافیه هو الاهتمام لحقوق المواطن علی کل المستویات الاجتماعیه و السیاسه.

هذه القوات اللتی ذکرتها مرتبطه ببعض ولا یمکن ان نفصلها عن بعض.

اعلان

 

 ۱۴/۰۸/۲۰۱۰

ستعرض مدونه بروال الاهواز سلسه ندوات مکتوبه من ضمن محاضرات رمضانیه هذا العام  بمواضیع مختلفه تهم المواطنین و بمناسبه شهر رمضان المبارک. (تعقد هذه الندوات فی لیالی هذا الشهر الفضیل.) 

 

 

 

 

تابعوا احدث کتابات علی عبدالحسین تحت عنوان حکمه العذاب ۱۴ علی مدونه اللیل علی الرابط التالی:

http://alim1.blogfa.com/post-560.aspx

ندوه حول المثقف-رمضان 2009

النقاط المذکوره فی المقال تعد من اهم النتائج اللتی حصل علیها بعد سلسله محاضرات رمضانیه لسنه ۲۰۰۹  فی الاهواز 

۱۱/۰۸/۲۰۱۰

ندوه حول المثقف

المحاضر:الدکتور سید جعفر الموسوی(ابوطه)

خصوصیات المثقف(لتبدیل افکاره للواقع):

1-لایکون منفصل عن نفسه:

والمقصود هنا من النفس هم المثقفین، یعنی لا یکون مغرورا ویکون دائماً فی حاله اخذ وعطاء مع المثقفین الاخرین فی المجتمع فاذا انقطع هذه الاتصال قد تصبح کارثه فی المجتمع لان:

أ‌) لم تکن موسسات حکومیه تدعم تثقیف المجتمع

ب‌)  قلت عدد المثقفین الاهوازیین

ت‌) وجوب البحث عن طاقات جدیده فی خلایا المجتمع او تقویه وتجدید طاقات المثقفین الضعفاء

2-المثقف یکون فاعل ولا ینفعل:

العاده القاتله والمرض یمکن ان یتبدل الی سرطان عند المثقف هو تعوید النفس علی منهج غیر صحیح مثلا  تعوید النفس غلی القبیله وهذا یبقی المثقف متصل مع المجتمع فی التطبیق ومنفصل عنه فی التفکیر

3-یجب ان یکون المثقف مرشداً:

فرق المثقف مع السیاسی هو ان المثقف یقنع الناس بافکاره ام السیاسی یجبر الناس علی ذلک فالمثقف ینور المجتمع ویقوم بواجب ارشادی اتجاه المجتمع

4- وایضاً علی المثقف ان یکون هادی غیر مهتدی:یعنی هو یوجه المجتمع ولیس المجتمع یوجه المثقف

ازمه المثقف الاهوازی والمجتمع:

یمکن تقسیم المجتمع فی هذا الاطار الی ثلاثه فئات:

أ‌)     الفئه الواعیه: المهتمه بلتعامل مع المثقف وهی فئه نسبتها قلیله

ب)فئه المعادیه للمثقف:وهم لا یفهمون من وماهو المثقف ولدیهم مشاکل نفسیه اتجاه المثقف  و ینقسمون الی فئتان هم رجال ... وشیوخ  بعض القبائل ، هذه المجموعه یجدون المثقف تهدیداً علی مقامهم ویعادون المثقف من اجل ذالک و مجموعه من افراد المجتمع الجوعانین الذین یرحلون خلف مصالحهم(اطماعهم) ایضاً یمکن یعدوا من هذا الفئه.

ج)الفئه الثالثه وهی فئه عامه الناس الذی یریدون کل شی جاهز لهم واحیانا حتی لا یقبلون بالشی الجاهز(المقصود من الشی هو انتاج الثقافی من قبل المثقف)

تحدیات المثقف:

1.  تحدی المثقف مع نفسه: لا یکون لدیه مسافه بعیدا مع الحدث

2.  الماده والاقتصاد وسیله ولیس هدف

3.  استدارج فی متاهات سیاسیه واجتماعیه:

 لا یدخل المثقف السیاسه الا عن طریق الثقافه یعنی علی المثقف ارشاد السیاسی فی نفس الوقت یحتفظ بالفاصله بینه وبین السیاسی  واکبر ظلم علی المجتمع ان السیاسی یستثمر المثقف لمصالحه  وانجرار المثقف خلف السیاسی امر غیر مقبول وغیر صالح

4.  مواجه المجتمع: یجب علی المثقف ان یتعامل بطرق الصح مع مکونات المجتمع حتی المکونات الغیر صالحه منها مثل القبلیه.

 قبل تفلیش المکونات مثل القبلیه یجب تاسیس  موسسات مدنیه بدیله لها  ،لان اذا فلشنا القبیله قبل تاسیس الموسسات هذه کارثه بالنسبه للمجتمع ، یعنی فی ذلک الوقت لیس لدینا مکون للمجتمع

الاهواز-رمضان 2009

 

عابر سبیل (2)

المشهد مابعد الأخیر ( 2 )
هوائی الاستقبال و القناة المحلّیة الخامسة
عابر سبیل

۱۰/۰۸/۲۰۱۰ 


رأنی عندما خرجت من محل الکهربائیات حاملاً معی هوائی الاستقبال الذی إشتریته لتوّی - بعد ما حطّم ( ولک کسره... ! ) إبنی الصغیر « المعتصم بالله » الهوائی الذّی ابتعته قبل عشرة أیام و هو من تلک الهوائیّات الصغیرة العدیمة الفائدة التی یضعونه فوق التلفزیون و یوجّهونه نحو عشرات الاتجاهات لکی یتسنّی.....

 

اقرا النص الکامل فی... المزید

ادامه نوشته

خوزستاني‌ها 188 كتابخانه كم دارند

آخر تصریحات رئیس العمرانی لدائره المکتبات العامه فی ایران:

۰۹/۰۸/۲۰۱۰

ايبنا:خوزستاني‌ها 188 كتابخانه كم دارند

 
براي رسيدن به وضعيت مطلوب بايد تا پايان برنامه پنجم توسعه (سال 1394) 188 كتابخانه جديد در استان خوزستان ساخته شود._
مديركل امور عمراني نهاد كتابخانه‌هاي كشور با اعلام اين خبر به خبرگزاري كتاب ايران(ايبنا)، گفت: اكنون اهالي خوزستان به 137كتابخانه عمومي دسترسي دارند. اين تعداد بايد تا پايان سند چشم‌انداز 20 ساله به 415 باب برسد.

اميرهاشم قوانلو افزود: بر اساس نقشه توسعه عمراني، بايد تا پايان برنامه پنجم تعداد كتابخانه‌هاي استان خوزستان به 325 باب برسد. براي تحقق اين امر به همكاري فرمانداران و خيران استان نياز داريم.

وي همچنين گفت: فضاي مطالعاتي فعلي اهالي خوزستان بايد تا پايان برنامه پنجم با رشد سه برابر به 244 هزار و 459 متر مربع برسد. ضمن اين كه بايد زيربناي كتابخانه‌هاي اين استان تا پايان سال 1404 به 6463 هزار و 759 متر مربع افزايش يابد.

قوانلو افزود: به ازاي هر 100 نفر جمعيت خوزستان، فقط 5/1 متر مربع فضاي مطالعاتي داريم كه اين فضا بايد به 2/5 متر مربع برسد. .....
 

 

اللغه العربيه

محاضره حول اللغه العربيه

۰۹/۰۸/۲۰۱۰

الفرنسی ارنست رينان :«اللغه العربيه بدات فجاه علی غايه الکمال وهذا اغرب ما وقع فی التاريخ البشر فليس لها طفوله ولا شيخوخه»

 

اقراء النص الکامل ... المزید

ادامه نوشته

عزت نفس

 قصه قصیره من الاخ قاسم منصور آل کثیر انتشرت قبل اقل من شهربن بموقع عصر ایران بللغه الفارسیه ننشرها فی المدونه.

مع الشکر الجزیل الی الاخ قاسم منصور الذی ارسل لنا هذه القصه القصیره و تمنیاتنا لکل الاهوازیین الذین یبدون بما یشعرون علی الاوراق و یسعون لکتابه معاناه البشر.

غروری بزرگ در جسمی کوچک

۰۷/۰۸/۲۰۱۰

با اینکه چند روزی از آن اتفاق نمی گذشت اما بسیار فکرم را درگیر خودش کرده بود .

همین دو سه روز پیش بود، داشتم از خیابان 24 متری به سمت فرودگاه می رفتم .با دوستم بودم، سوار بر یک زانتیا.

در مسیر داشتیم در ارتباط با فقر گفتمان می کردیم ....

ادامه مطلب در المزید

آیا مناطق مسیر کوت عبدالله شهرداری دارند؟

آیا مناطق مسیر کوت عبدالله شهرداری دارند؟

۰۵/۰۸/۲۰۱۰

 

یکی از مواردی که نشانه شهر بودن یک منطقه را نشان می دهند این است که می بایست هنگام تردد در ان منطقه تحرکی را از مجموعه عوامل شهرداری مشاهده کرد  علاوه بر ان موارد بدیهی و  اساسی امور شهری و خدماتی را نیز می بایست به راحتی رویت نمود. حوزه تحت پوشش به اصطلاح  منطقه 5  شهرداری  اهواز از جمله مناطقی است که فاقد موارد فوق الذکر هستند .....

ادامه مطلب در    المزید...

ادامه نوشته

رمضانیات (2)

المقال التالی انتشر سابقا فی جریده الحدیث الاهوازیه و لهذه المناسبه ای  حلول شهر رمضان المبارک نقدمه  للقراء الکرام و محبین التراث الاهوازی الاصیل.

« لعبة المحيبس »

۰۴/۰۸/۲۰۱۰

 (جریده الحدیث)

لا يخفي علي القارئ المحترم بأن لكل أمة تراث تعتز و تفخر به و تحافظ عليه كل المحافظة لانه كنزهم العظيم و ثروتهم التي لا تبلي و من الواجب عليهم حفظه و صيانته من غبار الزمان و الضياع و الاندثار و من اصبح و لم يهتم بتراث امته و استخفت به فقد اتسمت حياته بتبلد الشعور و تصبح قوميته و تراث امته في تهاون فلا تبقي له جذور في تاريخ الامم فيصبح تائهاًبين الشعوب و الامم يتشبث بكل ماهو سطحي فتهبه الرياح و يصبح من منسيات العالم  و الامم و الشعوب التي ضاعت في طيات التاريخ هوجم تراثها اولاً ثم تاريخها و ثقافتها و حضارتها واحدة تلو الاخري حتي اصبحت منسية و كانها لم تخلق من قبل .

ان شعبنا العربي الاهوازي من ضمن الشعوب الحية الذي له تراث عريق محفور في ذاكرة التاريخ و تحمله القلوب من جيل الي جيل فمن جملة تراثنا العربي .......

اقرا المزید...

ادامه نوشته

رمضانیات(1)

رمضانیات(۱)

الاهوازیون یستقبلون شهر رمضان المبارک بحفاوة و اشتیاق

لفته عبدالوهاب

۰۳/۰۸/۲۰۱۰

یستقبل الاهوازیون شهر رمضان المبارک بحفاوة بالغة و فرحة کبیرة بما یحمل فی طیاته کثیراً من الخیر و البرکة و أجواء مفعمة بالنشاط و الحیویة علی الصعید الثقافی و التواشج الاجتماعی و الحالة المعنویة التی یضفیها علی حیاة هذا الشعب العربی المسلم المعطاء و هناک الکثیر من الناس بل غالبیة المجتمع الاهوازی یصومون الایام الاخیرة من شهر شعبان استقبالاً و استبشاراً بحلول شهر الصیام حتی یتهیئوا لشهر من الطاعة و العبادة و للأهوازیین بعض العادات و التقالید فی هذا الشهر المبارک نشیر الی البعض منها کما یلی :

1 – الحضور الواسع فی المجالس الحسینیة المنتشرة فی مختلف مناطق الاهوازفی المدن و القری و الاریاف و التی من خلالها یتطرق الخطباء الی واقعة الطف و مقتل الامام الحسین (ع ) فی یوم عاشوراء و استشهاد الامام علی(ع ) فی الواحد و عشرین من هذا الشهر علی ید ابن ملجم المرادی الخارجی فی محراب الصلاة فی مسجد الکوفة .

2- مجالس ختم القرآن الکریم التی تقام فی شتی أرجاء الاهواز و فی هذا الشهر المبارک و من أهم هذه المجالس تلک التی یحضرها جمع کبیر من الشباب و المثقفین و المتعلمین و سائر فئات المجتمع و یتم فیها بعد قراءة الجزء المخصص لذلک الیوم مناقشة الامور و القضایا الاجتماعیة و الثقافیة و الادبیة و یبدئ فیها الحضور آرائهم و افکارهم تجاه القضایا المطروحة للنقاش  خاصة من قبل ذوی الاختصاص و الخبرات و هذه ظاهرة ایجابیة تهدف الی بث الوعی فی اوساط المجتمع و النهوض و الرقی به کسائر شعوب العالم .

3 – لعبة المحیبس و هی لعبة تراثیة جمیله تضم فریقین یصل اللاعبین فی کل فریق فی بعض الاوقات الی 21 لاعب و جمع غفیر من المتفرجین و فی اثناء اللعب تردد الاغانی و الاشعار و لها نکهة خاصة بما فیها من حیویة و تفاعل و، انتشرت بشکل کبیر فی السنوات الماضیة عندما اجریت لعدة سنوات علی ضفاف کارون فی مرکز مدینة الاهواز شارکت فیها عشرات الفرق من مختلف مناطق الاهواز و سنفرد لها حلقة خاصة فی سلسلة رمضانیات بأذن الله تعالی .

4 – الگرگیعان من أهم میزات هذا الشهر ، ففی لیلة الخامس عشر ، یخرجون الاطفال فی مجموعات صغیرة و کبیرة من البیوت حاملین أکیاسهم معهم و فی أیدیهم حصی من الحجم المتوسط یضربانها ببعض مرددین بعض الاهازیج و الاغانی عند ابواب الجیران ، یطلبون منهم الحلویات و الشکلیت و من هذه الاغانی ( گرگیعان وگرگیعان ، الله ایخلّی الرضعان ) ، ( گرگیعان ابیتکم ، الله ایخلّی اولیدکم ) ، ( یا اهل السطوح ، تنطونه لو انروح ) 

5 – الاکلات الشعبیة تنتشر فی هذا الشهر انتشاراً واسعاً و ربات البیوت تسعی لتقدیم أشهی و أفضل الاطباق خاصة تلک التی منصوعة من الدقیق و السکّر و باقی الحلویات و المأکولات الشهیة و فی السنوات الماضیة کانت تجری مسابقات فی هذا المضمار ومن هذه الاکلات نسطتیع أن نشیر الی ( المحلبی ) ، ( الگیمات ) ، ( زلابیة ) و غیرها ...

6 –  من الامور التی یجب الاشارة الیها فی لیالی شهر رمضان هی الولائم و العزائم التی تقام علی قدم و ساق و فیها یتم اطعام الجیران و الخلان و الاصدقاء و هذه ظاهرة دعا لها الاسلام و اوصی بها لیتم اطعام الفقیر و المسکین و المحتاج و لکن نری فی بعض الاحیان تتغیر الی مجالس التباهی و البذخ و الاسراف و یحضر فیها ذوی النفوذ و اصحاب الاموال و هناک الکثیر لا یستطیوا أن یحصلوا علی افطار یسدون به رمقهم .

7 – تقول الروایات بأن لیالی القدرتقع فی أحدی لیالی هذا الشهر و بالثلث الاخیر منه بالتحدید ، لذلک تقام مراسیم هذه اللیالی فی المساجد و الحسینیات بمشارکه واسعه من کافة اطیاف و شرائح المجتمع لتأدیة الصلاة و تلاوة القرآن و قرائة الادعیة المنقولة عن الائمة علیهم السلام .

8 – لیالی شهر رمضان لها نکهة خاصة و تعد من افضل اللیالی للسمر و مجالسة الاصدقاء ( بدوة ) و فیها تتبادل الاشعار و الحزورات و عادة یتم فیها تقدیم طعام خفیف یسمی (تحتومة ).  

9 – متابعة المسلسلات التلفزیونیة و البرامج المعدة خصیصاً لهذا الشهر و التی تبث من الفضائیات العربیة ، خاصة فی اوقات الافطار و لها تأثیر کبیر فی المجتمع حیث تتناقل اخبارها فی المجالس و الشارع و حتی اوقات العمل.

10 – و أخیراً نتمنی لکم شهراً ملیئاً بالسعادة و السرور و الصحة و العافیة أنتم و اهلیکم داعین من المولا عز و جل أن یتقبل صیامکم و رمضان کریم و کل عام و انتم بخیر و لا تنسونا من خالص دعائکم .   

  

 

 

صور من احتفال التکریم للملا فاضل

 شاهدوا صور لاحتفال التکریمی للملا فاضل السکرانی

 ۰۱/۰۸/۲۰۱۰

المصور: قاسم منصور آل کثیر

 اضغط علی المزید

 

ادامه نوشته

المشهد ما بعد الاخیر

تکریم الملا ومؤسسة عبدالعزیزالبابطین !

عابر سبیل  (۳۰/۰۷/۲۰۱۰)

 نادیته لیجلس الی جنبی - عندما جاء متاخراً و وجد القاعةمکتظةبالجمهور طبعاً بعدما  نحیّت ابنی من الکرسی واجلسته فی احضانی ،  سلّم علی و قال ضاحکاً ( اشگد ازدحام یاهو الخبّر های الناس کلها هم زین حصلت مکان یمک !) .

حییته و سئلته عن احواله و عائلته الکریمه وما یفعل فی هذه الایام و لکنه تجاهل اسئلتی و قال معلقاً علی الحفل التکریمی : « جاء فی وقته هذا الحفل بل نستطیع أن نقول جاء متأخراً جداً ،  من المفترض أن یحتفی بهؤلاء الشخصیات من امثال الملا فاضل السکرانی و غیره من الادباء و الکتاب و الشعراء منذ زمن بعید » .

وافقته علی کلامه و تمنینا أن تسنمر هذه المبادرات و رحت انصت لمجریات الحفل الذی بدء بتلاوة من القرآن الکریم و کلمة موسسة المعلم الثقافیة القائمة بهذا الاحتفال و الذی تلاها مدیر المؤسسة الاستاذ ناصر الجابری و عندما اطال محاضرته المحاضر الثانی الدکتور عادل الحیدری وشوش فی اٌذنی قائلا ً ( اهوه وکت محاضرةهسه حتی ایطولّها الدکتورهلگد ، چلمتین ابعشر دقائق و یکفی ، المحاضرة الها وکت ثانی بس هذا الحفل للتکریم موش للمحاضرات  ) .

طلبت منه السکوت لاتابع مجریات الحفل بعدما قلت له « الدکتور عادل هو من مثقفی هذا الشعب و له الحق فی ابداء رأیه » و سکتنا معاً وکان الاخ صلاح السالمی یتکلم و یقارن بعض ابیات الملا مع شعراء آخرین لیبین تقدم الملا علی اقرانه من الشعراء الشعبیین الاهوازیین وحتی العراقیین و قد أتی بنماذج مختلفه و لاحظت صدیقی قد احمرت وجنتاه و کاد أن ینفجر من الغضب و عندما همست معه عن السبب قال : « اولاد المؤسسة اشمالهم ، یعنی ما گدرو ایجمعون هذن المحاضرتین ابمحاضرة واحدة ، یا حبیبی من الجید أن تکون محاضرة واحدة و تختزل ما قاله الدکتور عادل و الاخ صلاح حتی لا یذهب الوقت سدی » .

قلت له بهدوء دعنا نتابع الحفل و هذه الامور لا تحط من مساعی هولاء الاخوة الذین قاموا بهذا الاحتفال فی هذه الظروف و هذه السنین العجاف ، ربما تکون هناک بعض الملاحظات ولکن هذه تحدث فی کل البرامج التی یقومون بها بعض المثقفین للرقی بثقافة الشعب العربی الاهوازی و مجتمعنا العربی و ترجع الاسباب الی عدم الامکانیات و الظروف القاسیه و امور اخری لا یعلمها الا الله و الراسخون فی العلم و نفرُ قلیل هنا و هناک ! .

و رجعت کی اتابع الشاعر عادل السکرانی ابن الملا فاضل عندما اتی و قدم بعض اشعاره یلیه الفاصل الموسیقی مع الفنان المبدع الاهوازی سعید سیاحی و اغنیته الجمیله .

وهنا لا ارادیا ً نظرت الی صدیقی لاستشف منه تعلیقاً مشاکساً کما عودنی و عندما رآنی ارمقه ، لم یخیّب ظنّی قائلاً و لکن هذه المرة بهدوء « لو چانت علوانیة ! لصار افضل »  و تبسم عندما رآنی ابتسم علی تعلیقاته .

سحرتنا معاً انا و صدیقی کلمة الاخ ولید ألبوناصر التی لاحقت استحسانا من الجمهور و راح الجمهور یشجع ولید علی التوالی مما اضطره الوضع لیطلب من الجمهور عدم التصفیق کی یسترسل بکلمته و هنا صدیقی شجعه بکل حماس و ظل یشجعه لدقائق طویله و قال لی معلقاً ( أی هسه خوش کلمة چانت ، مؤثرة و قصیرة   لو سامحین اله ایکون مکان عبدالله ایدور الحفل چا واید احسن ) .

 قلت له : اوافقک الرأی علی الشطر الاول من کلامک بأن کانت کلمة الاخ ولید کانت جیدة جداً و لاقت بالترحیب من قبل الجمهور و لکن عبدالله ( مقدم البرامج ) بذل جهداً کبیراً لتقدیم الحفل بصورة رائعة و یجب علینا أن نثمن جهوده و رفاقه بالمؤسسة علی ما یقومون به من جهود فی سبیل الارتقاء بثقافة و ادب و فن المجتمع العربی الاهوازی .

فی نهایة البرنامج تمت دعوة الملا فاضل السکرانی الشاعر الشعبی الکبیر الاهوازی الی المنصة و بعد شرح مختصر تناول فیه عریف البرنامج شخصیت الملا فاضل الادبیه و مکانته فی الشعر و مدی شعفه به حسث کان یقراء للمتنبی و امرؤ القیس و آخرین من کبارشعراء العرب و سعدی و حافظ الشیرازی و کان کثیر المطالعة و الحفظ و کان یقراء لاقرانه من الشعراء الاهوازیین من امثال ایفیر البحیّر و عبود الحاج سلطان و غیرهم من الشعراء و فی آخر المطاف قدم له السید ناصر الجابری جائزة عیلام للثقافة فی عامها الثانی بعد ما اعطت فی عامها الاول للمؤرخ موسی سیادت و قدم الملا کلمة موجزة شکر فیها القائمین علی المؤسسة و ثنی علیه الجمهور الذی شجعه فی حماس کبیر و قدم ابیات من شعره فی نهایة المطاف و لکن فی هذه الاثناء ثار صدیقی ثورة هوجاء و کان غاضباً یردد کلمات لا افهمها و یزمجر و یصیح بصوت مبحوح : « ما هکذا تقاد الابل یا سعد » .

هدیت من روعه و سألته عن سبب ثورته اجابنی غاضباً ( هل رأیت کیف تم تکریم هذا الانسان العملاق ، شفت لو ما شفت ، گلتلک هذا الحفل فاشل ، لماذا تم تکریمه علی هذه الطریقة ، ما گدرو یدعون الکاتب عبدالنبی قیم لو الکاتب موسی سیادت لو الشاعر اسماعیل المسعودی او الصحفی شیخ عباس ساکی لیقدموا له الجائزة ....

قاطعته غاضبا عندما رکلته بمؤخرته : ( روح منّا ما خلیتنی اتابع الحفل ،  من گعدت یمی الهسه تهذی، اصلاٌ تقصیری ابیوم سویت الک مکان یمی ،  طاحن ارلی من الولد ، خلیته علی مودک ابحضنی ، من گعدت و انت تنتقد اولاد الموسسة و تنتقد فقرات الحفل و تثرثر و تدرم ، خو اهیه ماهی مؤسسة عبدالعزیزالبابطین ، مؤسسة المعلم و امکانیاتها المتواضعة ، یجب علینا أن نشکرهم لا أن ننتقدهم )  

قال لی : زین اتگول ، اسرای بالظلمة نعمة  !...  

قلت : ( عسی اسرای بیتکم انطفی ، هذه الموسسة تسطع کالمنارة و ستضئ الدرب لنا باذن الله ... )

 

 

الفضائیات العربیه فی رمضان

الفضائیات العربیه فی رمضان

۲۹/۰۷/۲۰۱۰

عند وصول شهر رمضان تکثر نشاطات القنوات الفضائیه المعروفه من اجل کسب عدد اکبر من المشاهدین. هذه النشاطات تعد من اهم الاحداث الفنیه علی مستوی الفضائیات العربیه . تعرض القنوات الفضائیه برامج منوعه من المسلسلات التاریخیه  و الاجتماعیه و الدینیه و... اللتی تجذب عدد کبیر من فئات المجتمع الاهوازی . فتمیل العائله الاهوازیه لمتابعه البرامج فی القنوات العراقیه من ضمنهن قناه الشرقیه ،السومریه و... و ایضا العربیه ک mbc   او قناه ابوظبی او دبی و...

من اهم البرامج الجمیله و المسلیه و التعلیمیه اللتی تبث فی شهر رمضان علی ال mbc هی برنامج خواطر 6 .هذا البرنامج یتحدث عن سلوکیات و العادات الجاریه فی  البلاد المترقیه اللتی  وصلت بمده محدوده و قلیله الی ما نحلم به نحن الاهوازیین . خواطر اللتی کانت فی السنه الماضیه  فی الیابان،  تعد من انجح البرامج الرمضانیه . هذا البرنامج  بمثابه صف دراسی کامل لدی الاهوازیین و انصح کل الاهوازیین و من ضمنهم نفسی لمتابعه هذا البرنامج. یبث برنامج خواطر بعد الاذان المغرب مباشره.

ارجوا من کل الاخوه و الاخوات التعلیق حول هذا الموضوع.

 

صید الشباب فی اوقات الفراغ

صید الشباب فی اوقات الفراغ

تاریخ : ۲۵/۰۷/۲۰۱۰

مساء کل یوم عندما اسیر فی طریق الواصل الی البیت اشاهد عدد کبیر من الشباب ،یمضون اوقاتهم الفارغه فی الشارع، البعض منهم یتمشی والبعض الاخر جالسین جنب الشارع وبعد انتهاء موسم الدراسی تکاثرت هذه الجموع واصبحت بشکل تکتلات فی الشارع لایرون ما یلهیهم او یستثمر اوقاتهم الفاراغه التی باتت اطول فی هذه الفتره.فالفئه الاکثر نشاطاً وحیویه یخاطرون بارواحهم ویمضون وقتهم بریاضه کره القدم علی طریق العام ،المزدحم بالسیارات والدراجات الناریه ، التی الثانیه ایضاً اصبحت وسیله لللهو وتمضیت الوقت وحولت الشارع الی ساحه سباق ،حیث بعض من الشباب المحبین لهذه النوع من الریاضه لا یرون مکاناً غیر هذا الشارع العام لتخلیه طاقاتهم المتعالیه.

اما المخاطر التی تحیط بهولاء الشباب لا تنتهی بهذا بل یجاورهم الکثیر من یبیع ویروج المخدرات بکل انواعه، حیث تعود السکان بوجود هذه الفئه، فمتی ما تخرج الی الشارع تلاقی عدداً من الافراد الذی یبیعون المخدرات علاناً فی الشارع وعندما تسالهم عن سبب بیعهم للمخدرات ،یاخذون عدم وجود فرص العمل،حجهً لبیع هذه السموم.

فتصورت ،بل لا، لقد رایت الکارثه بعینی، حیث شباب فی سنین مختلفه ولدیهم الکثیر من الاوفات الفراغ،کل یوم ولعده ساعات یتجاورون مع بیاعین لمخدرات وهذه البیئه الخصبه لترویج المخدرات عندها تذکرت احد الامثال الشعبیه الاهوازیه الذی یقول«امنون الشحمه عند البزونه» ،فالشحمه هو الشاب المراهق والبزونه هم بیاعین المخدرات والبیئه الخصبه لترویج ذلک.

هنا یجب ان نعرف مدی اهمیت الاهتمام بالشباب وملیء اوقاتهم الفارغه واهمیت انشاء موسسات تهتم بهذا الامر وتکون مسئولهً امام المجتمع حیث فی الکثیر من البلدان العالم تاسست الکثیر من الموسسات الحکومیه والغیر حکومیه لملیء او حتی استثمار هذه الاوقات وحتی اکثر من ذلک وتاسست منظمات عالمیه  کمنظمه العالمیه لاستثمار وقت الفراغ فی العلوم والتکنولوجیا  تهتم باوقات الفراغ عند الشباب وتسثمر ذلک، لان کما یقول الامام علی« الشغل مجهده والفراغ مفسده ..»